Le terme science sociale résume à lui seul le paradoxe auquel sont confrontés les sciences sociales telles que la géographie, l’histoire ou bien sûr la sociologie.
Etudier les sociétés humaines ne relève pas des sciences dites dures, une méthode empirique semble s’imposer car chaque homme diffère d’un autre et que ses actions sont peu déterminables, comme le sont celles des objets étudiés par les sciences dures.
Il est peu aisé de comprendre ou prédire les comportements et les systèmes de pensées humaines ; d’autant que ceux-ci diffèrent selon les lieux et les époques. Pour autant, les sciences sociales tentent de mieux comprendre les sociétés humaines.

Si la pensée scientifique est ainsi liée à une société et à son système de pensée, il semble quasiment impossible d’être neutre. En fait, l’ethnocentrisme touche ainsi chaque société et don, même si le chercheur parvient à assimiler le culture de la société en question, cela en partie le reflet d’une façon de penser avec ses propres idées reçues.
Les sciences sociales tentent de limiter cela en mêlant des méthodes qualitatives et des méthodes quantitatives.
Les méthodes qualitatives mêlent observation, entretiens ou encore questionnaires, afin de comprendre un système dans son ensemble. On tente ici de ne pas avoir d’a priori sur le sujet en question en posant des questions ouvertes afin de ne pas influencer les réponses des interlocuteurs ou en utilisant l’observation participante, où le chercheur tente de s’intégrer au groupe.
Les méthodes quantitatives tendent plutôt à récolter des données quantifiées aux travers de statistiques et documents concrets.
Ces deux méthodes peuvent se compléter dans une enquête. Les méthodes quantitatives permettent alors de vérifier une hypothèse, formulée lors d’une enquête qualitative, afin de prouver sa véracité. Le chercheur peut démontrer grâce aux modèles quantifiés que son hypothèse est juste , que ce n’est pas simplement un point de vue.
P. Descola classe par exemple les différents animaux de l’environnement des Achuar, les périodes de l’année et les évènements qui y sont associés, ou encore il a calculé et comparé le temps utilisé pour effectuer un essartage selon les zones. Il est parvenu à voir que l’environnement est compris et utilisé selon les normes et visions de la société en question. En effet, les utilisations de l’environnement sont déterminées par la société, ses pratiques et ses croyances. Par exemple, les femmes Achuar passent beaucoup de temps à arracher les mauvaises herbes de leurs jardins alors que celle-ci n’affectent pas énormément la productivité du jardin. Elles ont cette pratique, avant tout, pour montrer leur force de travail et être fier de la tenue de leur jardin.
Il semble donc que le groupe agit sur l’environnement selon ses propres croyances ; ce qui s’oppose à l’idée que l’environnement déterminerait les pratiques des hommes.
M. Sahlins avait alors montré que les sociétés dites primitives n’utilisent pas leur environnement au maximum de ses capacités économiques. Cependant les besoins y sont satisfaits, contrairement aux sociétés capitalistes qui créent des désirs infinis qui ne sont donc jamais complètement satisfaits. L’économie est donc influencée par la société beaucoup plus fortement que l’imaginaient les économistes.
Polanyi prouva quant à lui, que les théories libérales ne s’appliquent pas en dehors de leur contexte, l’économie étant liée à la société globale et à ses institutions.
Ces recherches ont démontré, grâce à des méthodes quantitatives, que l’économie et l’utilisation des ressources dépendent de la logique de la société en question. Ainsi même les sciences dites dures sont touchées par ce problème , notamment l’économie comme l’ont expliqué les auteurs ci-dessus.

Il est cependant très difficile de trouver des théories applicables à toutes les sociétés humaines. Le chercheur qui étudie les hommes appartient lui même à une société humaine qui est à la base de ses connaissances et de son système de pensée. Il serait naïf de penser que l’on peut s’en séparer complètement.
Les méthodes quantitatives sont cependant à manier avec précaution. Elles peuvent être en effet utilisées parfois pour démontrer simplement la pensée du chercheur et non une réalité.
Peu de sociologues et anthropologues acceptent par exemple de laisser accès à leurs carnets de terrains, et on peut affirmer que tout auteur de sciences sociales est un jour critiqué.
Les sciences sociales, notamment la sociologie et l’ethnologie, permettent souvent de démontrer que rien n’est universel mais que tout est culturel. Ceci permet alors de réduire considérablement l’ethnocentrisme et les fausses logiques. Et sans modèles quantifiés, les sciences sociales risquent de n’être que de simples points de vue, influencés par la culture du chercheur.
Pour ma part, je retiens cependant que dès qu’il s’agit d’étudier les êtres humains, on doit toujours garder en tête que notre travail reste une hypothèse.

Las ciencias sociales y los modelos cuantificados
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo



¿El término ciencia social resume por sí solo la paradoja a la cual se enfrentan las ciencias sociales como geografía, l? historia o seguro la sociología.
¿Estudiar a las sociedades humanas no está incluida en las ciencias dichas duras, un método empírico parece s? ¿imponer ya que cada hombre difiere d? otro y que sus acciones son poco determinables, como lo son las de los objetos estudiados por las ciencias duras.
Es poco fácil incluir o predecir los comportamientos y los sistemas de pensamientos humanos; ¿d? cuanto éstos difieren según los lugares y los tiempos. Sin embargo, las ciencias sociales intentan comprender mejor a las sociedades humanas.

¿Si el pensamiento científico se vincula así con una sociedad y con su sistema de pensamiento, parece casi imposible d? ser neutro. ¿En realidad, l? ¿ethnocentrisme afecta así cada sociedad y subvención, aunque el investigador llega a asimilar la cultura de la sociedad en cuestión, eso en parte el reflejo d? una manera de pensar con sus propios prejuicios.
Las ciencias sociales intentan limitar eso mezclando métodos cualitativos y métodos cuantitativos.
Los métodos cualitativos mezclan observación, conversaciones o también cuestionarios, con el fin de incluir un sistema en su conjunto. ¿Se intenta aquí no tener d? ¿a priori sobre el tema en cuestión planteando cuestiones abiertas con el fin de no influir sobre las respuestas de los interlocutores o utilizando l? ¿observación participante, donde el investigador intenta de s? integrar al grupo.
Los métodos cuantitativos tienden más bien a recoger datos cuantificados a a través de estadísticas y documentos concretos.
Estos dos métodos pueden completarse en una investigación. ¿Los métodos cuantitativos permiten entonces comprobar una hipótesis, formulada entonces d? una investigación cualitativa, con el fin de probar su veracidad. ¿El investigador puede demostrar gracias a los modelos cuantificados que su hipótesis es justa, que este n? no está simplemente una opinión.
P. ¿Descola clasifica por ejemplo a los distintos animales de l? ¿medio ambiente del Achuar, los períodos de l? año y los acontecimientos que se asocian allí, o también calculó y comparó el tiempo utilizado para efectuar una roza según las zonas. ¿Llegó a ver que l? se utiliza medio ambiente se incluye y según las normas y visiones de la sociedad en cuestión. ¿En efecto, las utilizaciones de l? medio ambiente viene determinado por la sociedad, sus prácticas y sus creencias. ¿Por ejemplo, las mujeres Achuar pasan mucho tiempo a arrancar las malas hierbas de sus jardines mientras que ésta n? no afectan enormemente a la productividad del jardín. Tienen esta práctica, sobre todo, para mostrar su fuerza de trabajo y ser orgullosas del comportamiento de su jardín.
¿Parece pues que el grupo actúa sobre l? medio ambiente según sus propias creencias; ¿lo que s? ¿se opone a l? ¿idea que l? medio ambiente determinaría las prácticas de los hombres.
Sr. ¿Sahlins entonces había mostrado que a las sociedades dichas primitivas n? no utilizan su medio ambiente al máximo de sus capacidades económicas. Sin embargo hay satisfechas, contrariamente a las sociedades capitalistas que crean deseos infinitos que no están nunca completamente satisfechos pues. ¿L? ¿la sociedad influye sobre economía con mayor fuerza pues mucho que l? se imaginaban los economistas.
¿Polanyi probó por su parte, que las teorías liberales s? ¿no aplican fuera de su contexto, l? economía que es vinculada a la sociedad global y a sus instituciones.
¿Estas investigaciones demostraron, gracias a métodos cuantitativos, que l? ¿economía y l? utilización de los recursos dependen de la lógica de la sociedad en cuestión. ¿Así incluso las ciencias dichas duras son afectadas por este problema, en particular, l? ¿economía como l? explicaron los autores aquí arriba.

Es sin embargo muy difícil encontrar teorías aplicable a todas las sociedades humanas. El propio investigador que estudia a los hombres pertenece a una sociedad humana que está detrás de sus conocimientos y su sistema de pensamiento. ¿Sería ingenuo pensar que l? ¿se puede s? separar realización.
Los métodos cuantitativos deben sin embargo manejarse con precaución. Pueden en efecto utilizarse a veces para que se demuestre simple el pensamiento del investigador y no una realidad.
Los pocos sociólogos y antropólogos aceptan por ejemplo dejar acceso a sus cuadernos de terrenos, y se puede afirmar que todo autor de ciencias sociales se critica un día.
¿Las ciencias sociales, en particular, la sociología y l? ¿etnología, permiten a menudo demostrar que nada n? es universal pero que todo es cultural. ¿Esto permite entonces reducir considerablemente l? ethnocentrisme y las falsas lógicas. ¿Y sin modelos cuantificados, las ciencias sociales arriesgan de n? ser que simples opiniones, influidas sobre por la cultura del investigador.
¿Por mi parte, retengo mientras que a partir de qu? ¿él s? ¿actúa d? estudiar los seres humanos, se debe siempre guardar en cabeza que nuestro trabajo sigue siendo una hipótesis.

Le scienze sociali ed i modelli quantificati
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo



Il termine scienza sociale riassume da solo il paradosso al quale sono confrontate le scienze sociali come la geografia, l? storia o sicuro la sociologia.
Studiare le società umane non dipende dalle scienze dette dure, un metodo empirico sembra s? imporre poiché ogni uomo differisce d? un altro e che le sue azioni sono poco determinabili, come lo sono quelle degli oggetti studiati dalle scienze dure.
È poco facile comprendere o predire i comportamenti ed i sistemi di pensieri umani; d? per quanto questi differiscano secondo i luoghi e le epoche. Pertanto, le scienze sociali tentano di comprendere meglio le società umane.

Se il pensiero scientifico è così legato ad una società ed al suo sistema di pensiero, sembra d quasi impossibile? essere neutrale. In fatto, l? ethnocentrisme tocca così ogni società e regalo, anche se il ricercatore riesce ad assimilare la cultura della società in questione, ciò in parte il riflesso d? un modo di pensare con le sue idee ricevute.
Le scienze sociali tentano di limitare ciò mescolando metodi qualitativi e metodi quantitativi.
I metodi qualitativi mescolano osservazione, interviste o anche questionari, per comprendere un sistema nell'insieme. Si tenta qui non di avere d? a priori sull'argomento in questione chiedendo precisazioni aperte per non influenzare le risposte degli interlocutori o utilizzando l? osservazione partecipante, dove il ricercatore tenda di s? integrare al gruppo.
I metodi quantitativi tendono piuttosto a raccogliere dati quantificati a attraverso statistiche e documenti concreti.
Questi due metodi possono completarsi in un'indagine. I metodi quantitativi permettono allora di verificare un'ipotesi, formulata allora d? un'indagine qualitativa, per provare la sua veridicità. Il ricercatore può dimostrare grazie ai modelli quantificati che la sua ipotesi è giusta, soltanto questo n? non è semplicemente un punto di vista.
P. Descola classifica ad esempio i vari animali di l? ambiente dello Achuar, i periodi di l? anno e gli eventi che vi sono associati, o anche ha calcolato e comparato il tempo utilizzato per effettuare una debbiatura secondo le zone. È riuscito a vedere soltanto l? ambiente è compreso ed utilizzato secondo le norme e visioni della società in questione. In effetti, gli utilizzi di l? ambiente è determinato dalla società, le sue pratiche e le sue credenze. Ad esempio, le donne Achuar passano molto tempo a strappare le cattive erbe dei loro giardini mentre questa n? non influiscono enormemente sulla produttività del giardino. Hanno questa pratica, soprattutto, per mostrare la loro forza di lavoro ed essere fiere della tuta del loro giardino.
Sembra dunque che il gruppo agisca su l? ambiente secondo le sue credenze; ciò che s? oppone a l? idea soltanto l? ambiente determinerebbe le pratiche degli uomini.
Sig. Sahlins aveva allora mostrare soltanto le società dette primitive n? non utilizzano il loro ambiente al massimo delle sue capacità economiche. Tuttavia le necessità vi sono soddisfatte, contrariamente alle società capitalisti che creano desideri infiniti che non sono dunque mai completamente soddisfatti. L? economia è dunque influenzata dalla società molto più fortemente di l? immaginavano gli economisti.
Polanyi provò da parte sua, soltanto le teorie liberali s? non applicano oltre al loro contesto, l? essendo economia legata alla società globale ed alle sue istituzioni.
Queste ricerche hanno dimostrato, grazie a metodi quantitativi, che l? economia e l? utilizzazione delle risorse dipende dalla logica della società in questione. Così anche le scienze dette dure sono riguardate da questo problema, in particolare l? economia come l? hanno spiegato gli autori quì sopra.

È tuttavia molto difficile trovare teorie applicabili a tutte le società umane. Il ricercatore che studia gli uomini appartiene esso stesso ad una società umana che è alla base delle sue conoscenze e del suo sistema di pensiero. Sarebbe ingenuo pensare soltanto l? si può s? separare completamento.
I metodi quantitativi sono tuttavia da trattare con precauzione. Possono essere in effetti utilizzate a volte per dimostrare semplicemente il pensiero del ricercatore e non una realtà.
Pochi sociologi ed antropologi accettano ad esempio di lasciare accesso ai loro taccuini di terreni, e si può affermare che qualsiasi autore di scienze sociali un giorno è criticato.
Le scienze sociali, in particolare la sociologia e l? etnologia, permette spesso di dimostrare soltanto nulla n? è universale ma che tutto è culturale. Questo permette allora di ridurre sensibilmente l? ethnocentrisme e le logiche false. E senza modelli quantificati, le scienze sociali rischiano di n? essere che semplici punti di vista, influenzati dalla cultura del ricercatore.
Da parte mia, prendo in considerazione tuttavia soltanto fin da qu? egli s? agisce d? studiare gli esseri umani, si deve sempre conservare in testa che il nostro lavoro resta un'ipotesi.

Die Sozialwissenschaften und die quantifizierten Modelle
Automatically translated into German thanks to WorldLingo



Der Begriff Sozialwissenschaft faßt allein das Paradox zusammen, mit dem die Sozialwissenschaften wie die Geographie konfrontiert werden, l? Geschichte oder sicher die Soziologie.
Die menschlichen Gesellschaften untersuchen ergibt sich nicht aus den harten besagten Wissenschaften, eine empirische Methode scheint s? aufzudrängen, denn jeder Mann verschiebt d? ein anderer und daß seine Aktionen wenig bestimmbar sind, wie es jene der Gegenstände sind, die durch die harten Wissenschaften untersucht wurden.
Es ist wenig leicht, das Verhalten und die Systeme menschlicher Gedanken zu erfassen oder vorherzusagen; d? ebenso wie diese sich nach Orten unterscheiden und die Zeitalter. Trotzdem versuchen die Sozialwissenschaften, die menschlichen Gesellschaften besser zu umfassen.

Wenn der wissenschaftliche Gedanke so an eine Gesellschaft und an ihr Gedankensystem gebunden wird, scheint er fast unmögliches d? neutral zu sein. In der Tat l? ethnocentrisme betrifft so jede Gesellschaft und Spende, selbst wenn es der Forscher erreicht, die Kultur der betreffenden Gesellschaft anzugleichen, das zum Teil die Spiegelung d? eine Art und Weise, mit ihren eigenen eingegangenen Ideen zu denken.
Die Sozialwissenschaften versuchen, das zu begrenzen, indem sie qualitative Methoden und quantitative Methoden mischen.
Die qualitativen Methoden mischen Beobachtung, Gespräche oder noch Fragebögen, um ein System insgesamt zu umfassen. Man versucht hier, kein d zu haben? a priori zum betreffenden Thema, indem man offene Fragen stellt, um die Antworten der Ansprechpartner nicht zu beeinflussen, oder indem man l benutzt? teilnehmende Beobachtung, wo der Forscher versucht s? in die Gruppe zu integrieren.
Die quantitativen Methoden neigen eher dazu, Daten zu sammeln, die an durch konkrete Statistiken und Dokumente quantifiziert wurden.
Diese zwei Methoden können sich in einer Untersuchung vervollständigen. Die quantitativen Methoden erlauben dann, eine lors formulierte Hypothese zu prüfen d? eine qualitative Untersuchung, um ihre Wahrhaftigkeit zu beweisen. Der Forscher kann dank den Modellen quantifizierten beweisen, daß seine Hypothese gerecht ist, nur dieses n? einfach ist ein Gesichtspunkt.
P. Descola klassifiziert zum Beispiel die verschiedenen Tiere l? Umwelt Achuar die Perioden l? Jahr und die Ereignisse, die dort verbunden sind, oder noch hat er gerechnet und die benutzte hat Zeit verglichen, um essartage nach Zonen durchzuführen. Er hat es erreicht, nur l zu sehen? Umwelt ist enthalten und wird nach den Normen und Vorstellungen der betreffenden Gesellschaft benutzt. In der Tat die Benutzungen von l? Umwelt werden durch die Gesellschaft, ihre Praktiken und ihre Glauben bestimmt. Zum Beispiel verbringen die Frauen Achuar viele Zeiten, die schlechten Gräser ihrer Gärten herauszureißen, während dieses n? betreffen gewaltig die Produktivität des Gartens. Sie haben diese Praxis vor allem, um ihre Arbeitskraft und stolz zu sein des Verhaltens ihres Gartens zu zeigen.
Es scheint also, daß die Gruppe auf l wirkt? Umwelt nach seinen eigenen Glauben; was s? setzt l entgegen? Idee nur l? Umwelt würde die Praktiken der Männer bestimmen.
Herr. Sahlins hatte dann nur die primitiven besagten Gesellschaften n gezeigt? benutzen ihre Umwelt höchstens seiner wirtschaftlichen Kapazitäten. Jedoch sind die Bedürfnisse dort befriedigt entgegen den kapitalistischen Gesellschaften, die ein unendliches Verlangen schaffen, das also nie gänzlich zufrieden ist. L? Wirtschaft wird also stärker durch die Gesellschaft viel beeinflußt als l? stellten sich die Wirtschaftsexperten vor.
Polanyi bewies, was ihn betrifft, daß die liberalen Theorien s? wenden außer ihrem Zusammenhang an, l? Wirtschaft, die verbunden mit der globalen Gesellschaft und mit ihren Institutionen ist.
Diese Forschungsarbeiten haben dank quantitativen Methoden bewiesen, daß l? Wirtschaft und l? Nutzung der Mittel hängen von der Logik der betreffenden Gesellschaft ab. So sogar sind die harten besagten Wissenschaften durch dieses Problem betroffen, insbesondere l? Wirtschaft wie l? die obigen Autoren erklärt haben.

Es ist jedoch sehr schwierig, Theorien zu finden, die auf alle menschlichen Gesellschaften anwendbar sind. Der Forscher, der die Männer untersucht, gehört selbst einer menschlichen Gesellschaft, die ihres Wissens und ihres Gedankensystems zugrunde liegt. Es wäre naiv, nur l zu denken? man kann s? davon Vervollständigung zu trennen.
Die quantitativen Methoden sind jedoch, mit Vorsicht zu handhaben. Sie können in der Tat manchmal benutzt werden, um einfach den Gedanken des Forschers und nicht zu beweisen eine Wirklichkeit.
Wenig Soziologen und Anthropologen akzeptieren zum Beispiel, Zugang zu ihren Geländenotizbüchern zu lassen, und man kann behaupten, daß jeder Autor von Sozialwissenschaften ein Tag kritisiert werde.
Die Sozialwissenschaften insbesondere die Soziologie und l? Ethnologie erlauben oft, nur nichts n zu beweisen? ist universell, aber, daß alles kulturell ist. Dies erlaubt dann, l beträchtlich zu reduzieren? ethnocentrisme und die falsche Logik. Und ohne quantifizierte Modelle riskieren die Sozialwissenschaften von n? zu sein, daß einfache Gesichtspunkte, die durch die Kultur des Forschers beeinflußt wurden.
Für meinen Teil halte ich jedoch nur von qu zurück an? er s? handelt d? das menschliche Wesen zu untersuchen muß man immer in Kopf behalten, daß unsere Arbeit eine Hypothese bleibt.

As ciências sociais e os modelos quantificados
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo



O termo ciência social resume à ele só o paradoxo ao qual são confrontadas as ciências sociais como a geografia, l? história ou certo a Sociologia.
Estudar as sociedades humanas não é da competência das ciências dizer duras, um método empírico parece s? impôr porque cada homem difere d? outro e que as suas acções são pouco determináveis, como são-no aquelas dos objectos estudados pelas ciências duras.
É pouco fácil compreender ou predizer os comportamentos e os sistemas de pensamentos humanos; d? até estes diferem de acordo com os lugares e as épocas. Para tanto, as ciências sociais tentam melhor compreender as sociedades humanas.

Se o pensamento científico assim for vinculado à uma sociedade e o seu sistema de pensamento, parece quase impossível d? ser neutro. Com efeito, l? ethnocentrisme toca assim cada sociedade e dom, ainda que o investigador chega a assimilar a cultura da sociedade em questão, aquilo em parte o reflexo d? uma maneira de pensar com as suas próprias ideias recebidas.
As ciências sociais tentam limitar aquilo misturando métodos qualitativos e métodos quantitativos.
Os métodos qualitativos misturam observação, entrevistas ou ainda questionários, a fim de compreender um sistema como um todo. Tenta-se aqui não ter d? a priori sobre o assunto em questão fazendo perguntas abertas para não influenciar as respostas dos interlocutores ou utilizando l? observação participante, onde o investigador tenda de s? integrar ao grupo.
Os métodos quantitativos tendem antes a colher dados quantificados através estatísticas e documentos concretos.
Estes dois métodos podem completar-se num inquérito. Os métodos quantitativos permitem então verificar uma hipótese, formulada na hora d? um inquérito qualitativo, a fim de provar a sua veracidade. O investigador pode demonstrar graças aos modelos quantificados que a sua hipótese é justa, único este n? está simplesmente um ponto de vista.
P. Descola classifica por exemplo os diferentes animais de l? ambiente do Achuar, os períodos de l? ano e os acontecimentos que são associados lá, ou ainda calculou e comparou o tempo utilizado para efectuar essartage de acordo com as zonas. Chegou a ver único l? ambiente é compreendido e utilizado de acordo com as normas e visões da sociedade em questão. Com efeito, as utilizações de l? ambiente é determinado pelas pela sociedade, suas práticas e suas crenças. Por exemplo, as mulheres Achuar passam muito tempo arrancar as más ervas dos seus jardins enquanto que esta n? não afectam imensamente a produtividade do jardim. Têm esta prática, sobretudo, para mostrar a sua força de trabalho e ser orgulhosas do comportamento do seu jardim.
Parece por conseguinte que o grupo age sobre l? ambiente de acordo com as suas próprias crenças; o que s? opõe à l? ideia único l? ambiente determinaria as práticas dos homens.
Sr. Sahlins então tinha mostrado único as sociedades dizer primitivas n? não utilizam o seu ambiente no máximo das suas capacidades económicas. Contudo são satisfeitas, contrariamente às sociedades capitalistas que criam desejo infinitos que são nunca completamente por conseguinte satisfeitos. L? economia por conseguinte é influenciada mais fortemente pela sociedade muito que l? imaginavam os economistas.
Polanyi provou quanto a ele, único as teorias liberais s? não aplicam fora do seu contexto, l? economia ligado à sociedade global e as suas instituições.
Estas investigações demonstraram, graças a métodos quantitativos, que l? economia e l? utilização dos recursos depende da lógica da sociedade em questão. Assim mesmo as ciências dizer duras são tocadas por este problema, nomeadamente l? economia como l? explicou os autores acima.

É contudo muito difícil encontrar teorias aplicáveis todas as às sociedades humanas. O investigador que estuda os homens pertence ele mesmo à uma sociedade humana que está na base dos seus conhecimentos e o seu sistema de pensamento. Seria ingénuo pensar único l? pode-se s? separar completação.
Os métodos quantitativos devem contudo manipular-se com precaução. Podem com efeito ser utilizadas às vezes para demonstrar simples o pensamento do investigador e não uma realidade.
Poucos sociólogos e antropólogos aceitam por exemplo deixar acessos às suas cadernetas de terrenos, e pode-se afirmar que qualquer autor de ciências sociais um dia é criticado.
As ciências sociais, nomeadamente a Sociologia e l? etnologia, permite frequentemente demonstrar único nada n? é universal mas que todo é cultural. Isto permite então reduzir consideravelmente l? ethnocentrisme e falsas as lógicas. E sem modelos quantificados, as ciências sociais arriscam de n? ser que simples pontos de vista, influenciados pela cultura do investigador.
Por meu lado, retenho contudo único a partir qu? ele s? age d? estudar os seres humanos, deve-se sempre guardar em cabeça que o nosso trabalho permanece uma hipótese.

Social sciences and quantified models
Automatically translated into English thanks to WorldLingo



Social does the science term summarize with him only the paradox with which social sciences such as the geography are confronted, L? history or of course sociology.
To study doesn't the human societies raise of sciences known as hard, an empirical method seems S? to impose because does each man differ D? another and that its actions are not very determinable, like are those of the objects studied by hard sciences.
It is not very easy to include/understand or predict the behaviors and the systems of human thoughts; D? as far as those differ according to the places and times'. For as much, social sciences try to better include/understand the human societies.

If the scientific thought is thus been dependent on a company and its system of thought, it seems almost impossible D? to be neutral. In fact, L? does ethnocentrism touch each company and gift thus, even if the researcher manages to assimilate the culture of the company in question, that partly the reflection D? a way of thinking with its own generally accepted ideas.
Social sciences try to limit that while mixing with the qualitative methods and the quantitative methods.
The qualitative methods mix observation, talks or questionnaires, in order to include/understand a system as a whole. One tries here not to have D? a priori on the subject in question by putting open questions in order not to influence the answers of the interlocutors or by using L? does participating observation, where the researcher try S? to integrate into the group.
The quantitative methods rather tend to collect data quantified through concrete statistics and documents.
These two methods can be complementary in an investigation. Do the quantitative methods then make it possible to check an assumption, formulated at the time D? a qualitative investigation, in order to prove its veracity. Can the researcher show thanks to the quantified models that its assumption is right, that this N? is not simply a point of view.
P. Does Descola classify for example the various animals of L? environment of Achuar, periods of L? year and the events which are associated there, or it calculated and compared time used to carry out a essartage according to zones'. It managed to see that L? environment is included/understood and used according to standards' and aimed at company in question. Indeed, uses of L? environment are determined by the company, its practices and its beliefs. For example, the Achuar women spend much time to tear off bad grasses of their gardens whereas this one N? enormously do not affect the productivity of the garden. They have this practice, above all, to show their labour force and to be proud behaviour of their garden.
It thus seems that the group acts on L? environment according to its own beliefs; what S? opposes to L? idea what L? environment would determine the practices of the men.
Mr. Had Sahlins then shown that companies known as primitive N? do not use their environment to the maximum of his economic capacities. However the needs are satisfied there, contrary to the capitalist companies which create infinite desires which are thus never completely satisfied. L? is economy thus influenced by the company much more strongly than L? the economists imagined.
Did Polanyi prove as for him, that the liberal theories S? do not apply apart from their context, L? economy being dependent on the total company and its institutions.
Did this research show, thanks to quantitative methods, that L? economy and L? use of the resources depend on logic on the company in question. Thus even are sciences known as hard touched by this problem, in particular L? economy like L? explained the authors above.

It is however very difficult to find theories applicable to all the human societies. The researcher who studies the men belongs him even to a human society which is at the base of its knowledge and its system of thought. It would be naive to think that L? S can? in separating completely.
The quantitative methods are however to handle with precaution. They can be indeed used sometimes to simply show the thought of the researcher and not a reality.
Few sociologists and anthropologists agree for example to leave access to their notebooks of grounds, and one can affirm that any author of social sciences is one day criticized.
Social sciences, in particular sociology and L? do ethnology, often make it possible to show that nothing N? is universal but that all is cultural. Does this then make it possible to reduce L considerably? ethnocentrism and false logics. And without do quantified models, social sciences risk N? to be that simple points of view, influenced by the culture of the researcher.
For do my part, I however retain that as of qu? it S? D acts? to study the human beings, one must always at the head keep that our work remains an assumption.

Sociala vetenskaper och kvantifierat modellerar
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo



Samkvämet gör vetenskapen benämner resumerar med honom endast bryderit, som sociala vetenskaper liksom geografin konfronteras med, L? historia eller naturligtvis sociologi.
Till studien inte människasamhällelönelyften av bekant vetenskaper, som hårt, en empirisk metod verkar S? för att lägga på, därför att gör varje man, skilja sig åt D? another och det dess handlingar är inte mycket determinable, något liknande är de av anmärker utstuderat vid hårda vetenskaper.
Det är inte mycket lätt att inkludera/förstår eller förutsäger uppförandena och systemen av människatankar; D? så långt som de skilja sig åt enligt förlägger och tider. För så mycket inkluderar förstår det sociala vetenskapsförsök att förbättra/människasamhällena.

Om den vetenskapliga tanken vars thus anhörigen på ett företag och dess system av tanke, verkar det nästan omöjligt D? att vara friläge. I faktum L? ethnocentrismhandlag varje företag, och gåvan thus, om även forskare klarar av för att assimilera kulturen av företaget in, ifrågasätter, det delvis reflexionen D? a långt av tänkande med dess egna allmänt accepterade idéer.
Det sociala vetenskapsförsök att begränsa det fördriver blandning med de kvalitativa metoderna och de kvantitativa metoderna.
Den kvalitativa metodblandningobservationen, samtalen eller frågeformulären, för att att inkludera/förstår ett system i sin helhet. Försök ett här att inte ha D? en priori på betvinga ifrågasätter in, genom att sätta som är öppet, ifrågasätter för att inte påverkan svaren av interlokutörerna eller genom att använda L? deltagandeobservationen, var forskareförsök S? att integrera in i gruppen.
De kvantitativa metoderna ansar ganska till mot efterkrav kvantifierade data hårdnar igenom statistik och dokument.
Dessa två metoder kan vara kompletterande i en utredning. Gör de kvantitativa metoderna det möjlighet därefter för att kontrollera ett antagande som formuleras på tiden D? en kvalitativ utredning, för att att bevisa dess veracity. Kan forskare visa tack till kvantifierad modellerar, att dess antagande är högert, det detta N? inte enkelt är en peka av beskådar.
P. Klassificerar Descola for example de olika djuren av L? miljö av Achuar, perioder av L? året och händelserna, som är tillhörande där eller det beräknade och jämförde van vid tid bär ut en essartage enligt zoner. Det klarade av för att se det L? miljön är inklusive/förstådd, och använt enligt normal och siktat på företaget ifrågasätta in. Sannerligen bruk av L? miljön är beslutsam vid företaget som är dess övar och dess troar. Till exempel spenderar de Achuar kvinnorna mycket tid att riva av bjöd gräs av deras trädgårdar eftersom detta ett N? oerhört påverka inte produktiviteten av trädgården. De har detta för att öva, framför allt, för att visa deras arbetestyrka och som är stolt uppförande av deras trädgård.
Det verkar thus att gruppen agerar på L? miljö enligt dess egna troar; vilket S? motsätter till L? idé vilket L? den skulle miljön bestämmer övar av manarna.
Herr Hade Sahlins därefter visat att företag som var bekant som urinnevånare N? använd inte deras miljö till maximat av hans ekonomiska kapacitetar. However behoven tillfredsställs där, tvärtemot de kapitalistiska företagen som skapar oändliga lust, som thus tillfredsställs aldrig fullständigt. L? är ekonomi som påverkas thus av företaget mycket starkare än L? ekonomerna föreställde.
Bevisade Polanyi som för honom, det de frisinnade teorierna S? applicerar inte frånsett deras sammanhang, L? ekonomi som är anhörig på det sammanlagda företaget och dess institutioner.
Visade denna forskning, tack till kvantitativa metoder, det L? ekonomi och L? bruk av resurserna beror på logik på företaget ifrågasätter in. Således är även vetenskaper som är bekant som hårt berört vid detta problem, i synnerhet L? ekonomi likt L? förklarade författarna över.

Det är emellertid mycket svårt att finna teorier som är tillämpbara till alla människasamhällen. Forskare som studier manarna hör hemma honom även till ett människasamhälle, som är på basera av dess kunskap och dess system av tanke. Det skulle är lättroget till funderare som L? S kan? i att avskilja fullständigt.
De kvantitativa metoderna är emellertid att behandla med försiktighet. De kan sannerligen användas ibland enkelt för att visa tanken av forskare och inte en verklighet.
Få sociologer och antropologer instämm for example för att lämna för att ta fram till deras anteckningsböcker av jordning, och man kan intyga att någon författare av sociala vetenskaper är en kritiserad dag.
Sociala vetenskaper, i synnerhet sociologi och L? gör etnologin, det möjlighet ofta för att visa det ingenting N? är universellt, men allt det är kulturell. Gör detta det möjlighet därefter för att förminska L betydligt? ethnocentrism och falska logics. Och kvantifierat without modellerar, sociala vetenskaper riskerar N? för att vara, som enkelt pekar av, beskåda, påverkat av kulturen av forskare.
För behåller min del, I emellertid det som av qu? det S? D agerar? till studien måste människorna, en alltid på den head uppehället att vårt arbete återstår ett antagande.

Социальные науки и квантифицированные модели
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo



Социально делает термин науки суммируйте с им только парадокс с confronted социальные науки such as землеведение, l? история или of course социологизм.
Изучить не делает людское повышение обществ наук известных как крепко, эпирический метод кажется s? для того чтобы навести потому что делает каждого человека отличает d? другие и то свои действия не очень determinable, как тем из предметов изученных трудными науками.
Не очень легко включить/понимает или предсказывает поведения и системы людских мыслей; D? далеко как те отличайте согласно местам и временам. Для как много, социальные науки пытаются более лучше включить/понимаются людские общества.

Если научная мысль таким образом зависится на компании и своей системе мысли, то кажется почти невозможным d? быть нейтрен. В действительности, l? ethnocentrism касатьется каждым компании и подарку таким образом, even if исследователь управляет ассимилировать культуру компании в вопросе, т отчасти отражение d? образ мышления с своими вообще признавало идеи.
Социальные науки пытаются ограничивать то пока смешивающ с качественно методами и количественными методами.
Качественно методы смешивают замечание, беседы или вопросники, включить/понимают систему в целом. Одно пытается здесь не иметь d? a priori на вопросе в вопросе путем класть открытые вопросы для того чтобы влиять на ответы interlocutors или путем использование l? делает участвовать замечание, где попытка s исследователя? интегрировать в группу.
Количественные методы довольно клонат собрать данные квантифицированные через конкретные статистик и документы.
Эти 2 метода могут быть комплементарны в исследовании. Количественные методы после этого делают его по возможности проверить предположение, сформулированный вовремя d? качественно исследование, доказать свое veracity. Может исследователь показать спасибо квантифицированные модели что свое предположение право, тот этот n? не просто точка зрения.
P. Descola классифицирует например различных животных l? окружающая среда Achuar, периоды l? год и случаи связаны там, или они высчитали и сравнили время используемое для того чтобы унести essartage согласно зонам. Оно управляло увидеть тот l? окружающая среда включенна/понята и использована согласно стандартам и aim at компании в вопросе. Деиствительно, пользы l? окружающая среда обусловлена компанией, своими практиками и своим верованием. Например, женщины Achuar тратят много время сорвать плохие травы их садов тогда как этот один n? преогромно не повлияйте на урожайность сада. Они имеют эту практику, прежде всего, показать их рабочаяа сила и быть самолюбивым поведением их сада.
Оно таким образом кажется что группа действует на l? окружающая среда согласно своему собственному верованию; что s? сопротивляет к l? идея что l? окружающая среда обусловила бы практики людей.
Г-н. Sahlins после этого показало что компании известные как примитивный n? не используйте их окружающую среду к максимуму его производственных возможностей экономических объектов. Тем ме менее потребности удовлетворяются там, вопреки к компаниям капиталиста которые создают инфинитные желания которые таким образом никогда вполне удовлетворяются. L? экономия таким образом влияемая на компанией очень сильно чем l? представленные економисты.
Polanyi доказало как для его, того либеральные теории s? не применитесь отдельно от их смысла, l? экономия завися на полной компании и своих заведениях.
Это исследование показало, спасибо количественные методы, тот l? экономия и l? польза ресурсов зависит на логике на компании в вопросе. Таким образом даже науки известные как крепко после того как я коснуты этой проблемой, в частности l? экономия любит l? объяснил авторов выше.

Однако очень трудно считать теории применимо к всем людским обществам. Исследователь изучает людей принадлежит он даже к людскому обществу находится на основании своего знания и своей системе мысли. Было бы наивнонатуралистическо думать тот l? S может? в отделять вполне.
Количественные методы должны однако отрегулировать с мерой предосторожности. Их можно деиствительно использовать иногда просто для того чтобы показать мысль исследователя и не реальности.
Немногие sociologists и антропологи соглашаются например оставить доступ к их тетрадям земель, и можно подтвердить что любой автор социальные науки один рецензированный день.
Социальные науки, в частности социологизм и l? народоведение, часто делает его по возможности не показать тому ничего n? будет всеобщим но то все культурно. Это после этого делает его по возможности уменьшить l значительно? ethnocentrism и ложные logics. И снаружи квантифицированные модели, социальные науки рискуют n? быть что просто точки зрения, влияемые на культурой исследователя.
Для моя часть, I однако сохраняет то от qu? оно s? Поступки d? изучить людские существования, необходимо всегда на головном содержании что наша работа остает предположением.

De sociale wetenschappen en de gequantificeerde modellen
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo



De termijn sociale wetenschap vat alleen de paradox kort samen waarmee de sociale wetenschappen zoals de aardrijkskunde worden geconfronteerd, l? geschiedenis of natuurlijk de sociologie.
De menselijke vennootschappen bestuderen valt niet onder harde de zogenaamde wetenschappen, een proefondervindelijke methode lijkt s? opleggen want elke man stelt d uit? een ander en dat zijn acties weinig bepaalbaar zijn, zoals het deze van de onderwerpen zijn die door de harde wetenschappen worden bestudeerd.
Het is weinig gemakkelijk om het gedrag en de systemen van menselijke gedachten te omvatten of te voorspellen; d? zoveel deze volgens de plaatsen en de tijdperken verschillen. Nochtans proberen de sociale wetenschappen om beter de menselijke vennootschappen te omvatten.

Als de wetenschappelijke gedachte aldus aan een vennootschap en zijn systeem van gedachte is gebonden, lijkt het bijna onmogelijk d? neutraal wezen. In feite l? ethnocentrisme treft aldus elke vennootschap en gift, zelfs wanneer de onderzoeker erin slaagt om de cultuur van de vennootschap te assimileren in kwestie, dat gedeeltelijk de afspiegeling d? een wijze om met zijn eigen ontvangen ideeën te denken.
De sociale wetenschappen proberen om dat te beperken door kwalitatieve methoden en kwantitatieve methoden te mengen.
De kwalitatieve methoden mengen opmerking, onderhoud of nog vragenlijsten, teneinde een systeem in zijn geheel te omvatten. Men probeert hier om niet d te hebben? a priori over het onderwerp in kwestie door geschilpunten te stellen om niet de antwoorden van de gesprekspartners te beïnvloeden of door l te gebruiken? deelnemende opmerking, waar de onderzoeker tent van s? in de groep integreren.
De kwantitatieve methoden streven ernaar eerder gegevens te verzamelen die aan door concrete statistieken en documenten worden gequantificeerd.
Deze twee methoden kunnen zich in een onderzoek aanvullen. De kwantitatieve methoden maken dan het mogelijk om een veronderstelling, te controleren tijdens geuit d? een kwalitatief onderzoek, teneinde zijn oprechtheid te bewijzen. De onderzoeker kan dank zij de modellen bewijzen gequantificeerd dat zijn veronderstelling rechtvaardig, slechts dit n is? niet is eenvoudigweg een standpunt.
P. Descola deelt bijvoorbeeld de verschillende dieren van l in? milieu van Achuar, de periodes van l? jaar en de gebeurtenissen die met ermee worden verenigd, of nog heeft hij gerekend en de gebruikte tijd vergeleken om essartage uit te voeren volgens de zones. Hij is erin geslaagd om slechts l te zien? het milieu wordt begrepen en volgens de normen en visies van de vennootschap in kwestie gebruikt. Immers het gebruik van l? het milieu worden door de vennootschap, zijn praktijken en zijn overtuigingen bepaald. Bijvoorbeeld, maken de vrouwen Achuar vele tijd door om de onkruid van hun tuinen te trekken terwijl deze n? beïnvloeden enorm de productiviteit van de tuin niet. Zij hebben deze praktijk, vooral, om hun arbeidskracht en trots te zijn van de houding van hun tuin te tonen.
Het lijkt dus dat de groep l beïnvloedt? milieu volgens zijn eigen overtuigingen; wat s? stelt aan l tegenover? idee slechts l? het milieu zou de praktijken van de mannen bepalen.
De Heer. Sahlins had dan slechts primitieve de zogenaamde vennootschappen n getoond? gebruiken hun milieu maximum van niet zijn economische capaciteiten. Nochtans zijn de behoeften tevreden erover, in tegenstelling tot de kapitalistische vennootschappen die oneindige verlangens creëren die dus nooit volledig tevreden zijn. L? de economie wordt dus door de maatschappij veel sterker beïnvloed dan l? stelden de economen zich voor.
Polanyi bewees wat hem betreft, slechts de liberale theorieën s? passen niet buiten hun context toe, l? aangezien economie met de globale vennootschap verband houdt en met zijn instellingen.
Deze onderzoeken hebben, dank zij kwantitatieve methoden uitgewezen, dat l? economie en l? het gebruik van de hulpbronnen hangt van de logica van de vennootschap in kwestie af. Aldus zelfs harde worden de zogenaamde wetenschappen door dit probleem, met name l getroffen? economie als l? de auteurs hierboven hebben uitgelegd.

Het is echter zeer moeilijk om theorieën van toepassing te vinden op alle menselijke vennootschappen. De onderzoeker die de mannen bestudeert behoort zelf tot een menselijke vennootschap die ten grondslag aan zijn kennis en zijn systeem van gedachte ligt. Het zou naïef zijn slechts l te denken? men kan s? volledig maken ervan scheiden.
De kwantitatieve methoden zijn echter met voorzorg te hanteren. Zij kunnen immers soms gebruikt worden om eenvoudigweg de gedachte van de onderzoeker te bewijzen en niet een werkelijkheid.
Weinig sociologen en de antropologen stemmen bijvoorbeeld ermee in om toegang tot hun boekjes van terreinen te laten, en men kan verzekeren dat iedere auteur van sociale wetenschappen een dag wordt gekritiseerd.
De sociale wetenschappen, met name de sociologie en l? ethnologie, maken vaak het mogelijk om slechts niets n te bewijzen? is universeel maar dat alles cultureel is. Dit maakt dan het mogelijk om l aanzienlijk te verminderen? ethnocentrisme en de valse logica. En zonder gequantificeerde modellen, dreigen de sociale wetenschappen van n? zijn dat eenvoudige standpunten, die door de cultuur van de onderzoeker worden beïnvloed.
Van mijn kant, houd ik echter slechts vanaf qu tegen? hij s? handelt d? de menselijke wezens bestuderen, moet men altijd in hoofd houden dat ons werk een veronderstelling blijft.

أعلام اجتماعيّة ويكمّم نماذج
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo



اجتماعيّة يتمّ العلم عبارة يلخّص مع ه فقط المفارقة مع أيّ أعلام اجتماعيّة مثل الجغرافيا يكون جابهت, [ل]? تاريخ أو [أف كورس] علم اجتماع.
أن يتمّ يدرس لا الإنسانيّة مجتمعات إرتفاع الأعلام يعرف بما أنّ بشدّة, طريقة تجريبيّة يبدو [س]? أن يفرض لأنّ يتمّ كلّ رجل يختلف [د]? ليس آخر وأنّ أعماله جدّا قابل للتحديد, مثل أنّ من الأشياء يدرس ب يستعصي أعلام.
هو ليس جدّا يتيح أن يتضمّن/يفهم أو يتنبّأ التصرفات والنظامات من أفكار إنسانيّة; [د]? اختلفت لغاية أنّ وفقا ل الأماكن و [تيمس'.]. ل مثل كثير, يحاول أعلام اجتماعيّة أن على نحو أفضل تضمّنت/يفهم المجتمعات إنسانيّة.

إن الفكرة علميّة يكون لذلك كنت متدلّية على شركة ونظامته الفكرة, هو يبدو [د] مستحيلة تقريبا? أن يكون محايدة. [إين فكت], [ل]? [إثنوسنتريسم] يلمس كلّ شركة وهبة لذلك, [إفن يف] الباحثة يدير أن يتمثّل الثقافة من الشركة في سؤال, أنّ جزئيّا الإنعكاس [د]? طريق من يفكّر مع ه خاصّة فكرة [جنرلّي كّبتد].
يحاول أعلام اجتماعيّة أن يحدث أنّ بينما يمزج مع الطرق نوعيّة والطرق كمّيّة.
يمزج الطرق نوعيّة بطاقة, محادثات أو استبيانات, [إين وردر تو] تضمّنت/يفهمون نظامة [أس ا وهول]. واحدة يحاول هنا لا أن يتلقّى [د]? بداهة على الموضوع في سؤال ب يضع أسئلة مفتوحة [إين وردر نوت تو] أثرت الجوابات من المحاورات أو ب يستعمل [ل]? يتمّ يساهم بطاقة, أين الباحثة محاولة [س]? أن يضمن داخل المجموعة.
يميل الطرق كمّيّة بالأحرى أن يجمع معطيات يكمّل من خلال مادّيّة إحصائيّة ووثائق.
هذا اثنان طرق يستطيع كنت متمّمة في تحقيق. الطرق كمّيّ بعد ذلك يجعلون هو يمكن أن يفحص افتراض, يصاغ [أت ث تيم] [د]? تحقيق نوعيّة, [إين وردر تو] برهنت حقيقته. يستطيع الباحثة أبديت شكور إلى ال يكمّل نماذج أنّ افتراضه يصحّ, أنّ هذا ن? ليس ببساطة [بوينت وف فيو].
[ب.]. [دسكلا] يصنّف مثلا الحيوانات مختلفة [ل]? بيئة [أشر], فترات ال [ل]? حسب سنة والحادثات أيّ يكون صحبت هناك, أو هو وقارن وقت يستعمل أن يوفي [إسّرتج] وفقا ل [زونس'.]. هو أدار أن يرى أنّ [ل]? بيئة مدرجة/يفهم ويستعمل وفقا ل معايير ويتّجه شركة في سؤال. حقّا, إستعمالات ال [ل]? بيئة حدثت بالشركة, ممارساته وإعتقاده. مثلا, [أشر] ينفق نساء كثير وقت أن يمزّق باتّجاه آخر أعشاب سيّئة من حدائقهم حيث أنّ هذا واحدة ن? لا يأثر بجسامة الإنتاجية من الحديقة. هم يتلقّون هذا ممارسة, خاصّة, أن يبدي [لبوور فورس] هم وأن يكون تصرف فخورة من حديقتهم.
هو لذلك يبدو أنّ يتصرّف المجموعة على [ل]? بيئة وفقا ل ه خاصّة إعتقاد; ما [س]? يتعارض إلى [ل]? فكرة ما [ل]? بيئة حدّد الممارسات من الرجال.
[مر.]. تلقّى [سهلينس] بعد ذلك أبدى أنّ شركات يعرف كن بدائيّة? لا يستعمل بيئتهم إلى الحدّ أقصى من [إكنوميك كبستي] ه. ولكن أرضيت الحاجات هناك, على عكس إلى الرأسمالية شركات أيّ يخلق رغبات لانهائيّة أيّ يكون لذلك أبدا تماما أرضيت. [ل]? يكون اقتصاد لذلك يؤثر بالشركة كثير أكثر بقوّة من [ل]? الإقتصاديات يتخيّل.
[بولني] برهن بما أنّ ل ه, أنّ النظريات ليبراليّة [س]? لا يطبّق [أبرت فروم] سياقهم, [ل]? اقتصاد يكون متدلّية على الشركة إجماليّة ومؤسساته.
هذا بحث أبدى, شكور إلى طرق كمّيّة, أنّ [ل]? اقتصاد و [ل]? يعتمد إستعمال من الموردات على منطق على الشركة في سؤال. لذلك حتّى يكونون أعلام يعرف بما أنّ بشدّة يلمس ب هذا مشكلة, [إين برتيكلر] [ل]? اقتصاد يحبّ [ل]? فسّر المؤلفات أعلاه.

هو مهما جدّا يصعب أن يجد نظريات مناسبة إلى [ألّ ث] مجتمعات إنسانيّة. ينتسب الباحثة الذي يدرس الرجال ه حتّى إلى مجتمعة إنسانيّة أيّ يكون في القاعدة من معرفته ونظامته الفكرة. هو كان ساذجة أن يفكّر أنّ [ل]? [س] يستطيع? في يفصل تماما.
الطرق كمّيّة مهما أن يعالج مع إحتياط. هم يستطيع كنت حقّا استعملت أحيانا أن ببساطة أبديت الفكرة من الباحثة ولا حقيقة.
قليل من يوافق عالم اجتماع ومتخصّصات مثلا أن يترك منفذة إلى مفكّراتهم الأراضي, وواحدة يستطيع أكّدت أنّ أيّ مؤلفة من أعلام اجتماعيّة واحدة يوم ينتقد.
أعلام اجتماعيّة, [إين برتيكلر] علم اجتماع و [ل]? علم الأعراق, غالبا يجعل هو يمكن أن يبدي أنّ لاشيء ن? عالميّة غير أنّ أنّ كلّ ثقافيّة. هذا بعد ذلك يجعل هو يمكن أن يقلّل [ل] إلى حدّ كبير? [إثنوسنتريسم] ومنطق زائفة. وبدون يكمّل نماذج, أعلام اجتماعيّة يجازفون ن? أن يكون أنّ [بوينت وف فيو] بسيط, يؤثر بالثقافة من الباحثة.
لجزءي, أنا مهما يحتبس أنّ بدءا [قو]? هو [س]? [د] أعمال? أن يدرس ال [هومن بينغ], ينبغي واحدة دائما في الكتيف دعم رئيسيّة أنّ عملنا يبقى افتراض.

Descola développe quatre ontologies, les différents façon de pensée la nature et la culture, en se basant sur les différentes manières de penser les liens entre des physicalités (comme le corps) et des intériorités (l’âme). Cette classification nous permet donc d’éviter de penser les autres modes de pensées et les autres cultures en se basant sur la seule pensée naturaliste occidentale.
Dans le mode de pensée animiste, les physicalités sont différentes mais les intention ou intériorités sont identiques. Rien ne se crée, tout se transforme. Les rêves, les maladies et la mort seraient au centre de cette religion. Notre âme bouge et vit pendant les rêves, on voit en rêve les âmes de gens morts prouvent donc qu’ils vivent encore. Les animaux en ont une âme aussi car ils rêvent et meurent aussi, de même que les plantes connaissent la santé, la maladie et la mort. Le passage d’un corps homme à un corps animal ou inverse est alors possible, car l’intériorité est identique.
Dans le naturalisme, les intériorités ou âmes sont différentes mais il existe une continuité physique ( comme dans le darwinisme par exemple). L’homme est ainsi un animal doté d’une âme, la nature et la culture s’opposent donc fortement.
Pour le totémisme, les âmes et les physicalités se ressemblent, certains humains ayant des caractéristiques qui les lient avec certains non-humains.
A l’opposé, l’analogisme voit les intériorités et les physicalités comme différentes. Tout est unique, comme une succession de maillons. Chaque chose peut alors avoir des effets sur autre chose, on cherche alors a créer et rompre des liens préexistants dans l’univers.

Las ontologías presentadas por P. Descola
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo

¿Descola desarrolla cuatro ontologías, la distinta manera de pensamiento la naturaleza y la cultura, basándose en las distintas maneras de pensar los vínculos entre physicalités (como el cuerpo) e interioridades (l? alma). ¿Esta clasificación nos permite pues d? evitar pensar las otras maneras de pensar y las otras culturas basándose en el único pensamiento naturalista occidental.
En la manera de pensar animista, los physicalités son diferentes pero la intención o interioridades son idéntica. No se crea nada, todo se transforma. Los sueños, las enfermedades y la muerte estarían en el centro de esta religión. ¿Nuestro alma se mueve y vive durante los sueños, se ven en sueño los almas de gente muerta se prueba pues qu? viven aún. Los animales tienen un alma también ya que soñan y se mueren también, así como las plantas conocen la salud, la enfermedad y la muerte. ¿El paso d? ¿un cuerpo hombre a un cuerpo animal u opuesto es entonces posible, ya que l? interioridad es idéntica.
En el naturalismo, las interioridades o almas son diferentes pero existe una continuidad física (como en el darwinismo por ejemplo). ¿L? ¿hombre es así un animal dotado d? ¿un alma, la naturaleza y la cultura s? se oponen mucho pues.
Para el totémisme, los almas y los physicalités se parecen, algún humanos teniendo características que los vinculan a algún no humanos.
¿A l? ¿contrario, l? analogismo ve las interioridades y los physicalités como diferentes. Todo es único, como una sucesión de eslabones. ¿Cada cosa puede entonces tener efectos sobre otra cosa, se busca entonces a crear y romper vínculos preexistentes en l? universo.

Il ontologies presentate da P. Descola
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo

Descola sviluppa quattro ontologies, il vario modo di pensiero la natura e la cultura, basandosi sui vari modi di pensare i legami tra physicalités (come il corpo) ed intériorités (l? cuore). Questa classificazione ci permette dunque d? evitare di pensare gli altri modi di pensieri e le altre culture basandosi sul solo pensiero naturalista occidentale.
Nel modo di pensiero animista, le physicalités sono diverse ma l'intenzione o intériorités sono identici. Nulla si crea, tutto si trasforma. I sogni, le malattie e la morte sarebbero al centro di questa religione. Il nostro cuore si muove e vive durante i sogni, si vedono in sogno i cuori di gente morta provano dunque qu? vivono ancora. Gli animali ne hanno un cuore anche poiché sognano e muoiono anche, come le piante conoscono la salute, la malattia e la morte. Il passaggio d? un corpo uomo ad un corpo animale o inverso è allora possibile, poiché l? intériorité è identico.
Nel naturalisme, il intériorités o cuori sono diversi ma esiste una continuità fisica (come nel darvinismo ad esempio). L? uomo è così un animale dotato d? un cuore, la natura e la cultura s? oppongono dunque fortemente.
Per il totémisme, i cuori e le physicalités si somigliano, alcuni umani avendo caratteristiche che le legano con alcuni non umani.
A l? opposto, l? analogismo vede il intériorités e le physicalités come diverse. Tutto è unico, come una successione di collegamenti. Ogni cosa può allora avere effetti su altra cosa, si cercano allora di creare e rompere legami preesistenti in l? universo.

Die durch P. vorgestellten Ontologien. Descola
Automatically translated into German thanks to WorldLingo

Descola entwickelt vier Ontologien, die verschiedene Art und Weise zu Gedanken die Natur und die Kultur, indem es sich auf der verschiedenen Art basiert, die Verbindungen zwischen physicalités (wie der Körper) und intériorités zu denken, (l? Seele). Diese Klassifizierung erlaubt uns also d? zu vermeiden, die anderen Gedankenmethoden und die anderen Kulturen zu denken, indem man sich auf dem Gedanken allein westlicher Naturalist basiert.
In der Methode animistischen Gedanken sind die physicalités verschieden, aber die Absicht oder intériorités sind identisch. Nichts schafft sich, alles wandelt sich um. Die Träume, die Krankheiten und der Tod wären im Zentrum dieser Religion. Unsere Seele bewegt sich und lebt während der Träume, man sieht in Traum die Seelen Toter Leute beweist also qu? sie leben noch. Die Tiere davon haben eine Seele auch, denn sie träumen und sterben auch, ebenso wie die Pflanzen kennen die Gesundheit, die Krankheit und den Tod. Der übergang d? ein Manneskörper an einem tierischen oder umgekehrten Körper ist dann möglich, denn l? intériorité ist identisch.
Im Naturalismus sind intériorités oder Seelen verschieden, aber es gibt eine physische Kontinuität (wie im Darwinismus zum Beispiel). L? Mann ist so ein ausgestattetes Tier d? eine Seele die Natur und die Kultur s? setzen also stark entgegen.
Für das totémisme ähneln sich die Seelen und die physicalités einige menschlich es habend Eigenschaften, die sie mit einigen nicht- menschlich es binden.
A l? Gegenteil, l? Analogismus sieht intériorités und die physicalités als andere. Alles ist als eine Gliedhinterlassenschaft einmalig. Jede Sache kann dann Wirkungen auf andere Sache haben, man sucht dann, vorher existierende Verbindungen in l zu schaffen und zu brechen? Universum.

Ontologies apresentados por P. Descola
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo

Descola desenvolve quatro ontologies, a diferente maneira de pensamento a natureza e a cultura, baseando-se nas diferentes maneiras de pensar as relações entre physicalités (como o corpo) e intériorités (l? alma). Esta classificação permite-nos por conseguinte d? evitar pensar os outros modos de pensamentos e as outras culturas baseando-se no único pensamento naturaliste ocidental.
No modo de pensamento animiste, os physicalités são diferentes mas a intenção ou intériorités são idêntica. Não se cria nada, todo transforma-se. Os sonhos, as doenças e a morte estariam ao centro desta religião. A nossa alma move e vive durante os sonhos, vê-se em sonho as almas de pessoas mortos prova-se por conseguinte qu? vivem ainda. Os animais têm uma alma também porque sonham e morrem também, assim como as plantas conhecem a saúde, a doença e a morte. A passagem d? corpo homem a um corpo animal ou oposto é então um possível, porque l? intériorité é idêntico.
No naturalisme, intériorités ou almas são diferentes mas existe uma continuidade física (como no darwinismo por exemplo). L? homem é assim um animal dotado d? uma alma, a natureza e a cultura s? opõem por conseguinte fortemente.
Para o totémisme, as almas e os physicalités assemelham-se, certo humanos tendo características que vinculam-o com certo No.humanos.
A l? oposto, l? analogismo vê intériorités e os physicalités como diferentes. Qualquer é único, como uma sucessão de ligamentos. Cada coisa pode então ter efeitos para outra coisa, procura-se então criar e quebrar relações preexistentes em l? universo.

The ontologies presented by P. Descola
Automatically translated into English thanks to WorldLingo

Does Descola develop four ontologies, different the way of thinking nature and the culture, while being based on the various manners of thinking the bonds between physicalities (like the body) and of interiorities (L? heart). Does this classification thus allow us D? to avoid thinking the other ways of thinking and the other cultures while basing itself on the only Western thought naturalist.
In the way of thinking animist, the physicalities are different but the intention or interiorities is identical. Nothing is created, all changes. The dreams, the illnesses and death would be in the center of this religion. Does our heart move and lives during the dreams, one sees in dream the hearts of dead people thus prove qu? they still live. The animals have a heart of it also because they also dream and die, just as the plants know health, the illness and death. The passage D? is a body man with an animal or opposite body then possible, because L? interiority is identical.
In the naturalism, interiorities or hearts are different but there is a physical continuity (as in the Darwinism for example). L? man is thus an animal equipped D? a heart, nature and the culture S? thus oppose strongly.
For the totemism, the hearts and the physicalities resemble each other, certain human having characteristics which bind them with certain not-human.
With L? opposed, L? analogism sees interiorities and the physicalities like different. All is single, like a succession of links. Can each thing then have effects on another thing, one seeks then has to create and break preexistent bonds in L? universe.

Ontologiesna som framläggas av P. Descola
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo

Framkallar Descola fyra ontologies, olik långt av den tänkande naturen och kulturen, stunder som baseras på de olika sätten av tänkande förbindelserna mellan physicalities (gilla förkroppsliga) och av interiorities (L? hjärta). Låter denna klassifikation oss D thus? att undvika tänkande den annan vägen av tänkande och de andra kulturstunderna som baserar sig på den enda västra tankenaturalisten.
I långt av den tänkande animisten är physicalitiesna olika, men avsikten eller interioritiesna är identiska. Alla ingenting skapas, ändrar. Drömmarna, illnessesna och död skulle är i centrera av denna religion. vår hjärtaflyttning, och liv under drömmarna, ett ser i drömm hjärtorna av dött folk bevisar thus qu? de stillar direkt. Djuren har en hjärta av den också, därför att de drömm och dör också, som precis växterna vet vård-, sjukan och döden. Passagen D? är en förkroppsligaman med ett djur, eller motsats därefter möjlighet, därför att förkroppsligar L? interiorityen är identisk.
I naturalismen är interiorities eller hjärtor olika, men det finns en läkarundersökningkontinuitet (som i Darwinismen for example). L? manen är thus djur utrustat D? en hjärta, natur och kulturen S? motsätt således starkt.
För totemismen liknar hjärtorna och physicalitiesna varje annan, den bestämda människan som har kännetecken som röran dem med bestämd inte-människa.
Med L? motsatt L? analogismen ser att interiorities och physicalitiesna gillar olikt. Allt är singeln, gillar en följd av anknyter. Kan varje ting därefter ha verkställer på ett annat ting, måste sökanden ett därefter att skapa och bryta preexistent förbindelser i L? universum.

Ontologies представили P. Descola
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo

Descola начинает 4 ontologies, по-разному природа образа мышления и культура, пока основываемо на различных образах думать скрепления между physicalities (как тело) и interiorities (l? сердце). Это классифицирование таким образом позволяет нам d? избежать думать другие образы мышления и другие культуры пока основывающ на единственном западном натуралисте мысли.
В animist образа мышления, physicalities по-разному но намерие или interiorities идентичны. Ничего создано, все изменяет. Сновидения, болезни и смерть находились бы в центре этого вероисповедания. Делает наше движение сердца и живет во время сновидений, одного видит в мечтать сердца мертвых людей таким образом докажите qu? они все еще живут. Животные имеют сердце его также потому что они также мечтают и умирают, как раз по мере того как заводы знают здоровье, болезнь и смерть. Проход d? человек тела с животным или противоположное тело после этого по возможности, потому что l? interiority идентично.
В naturalism, interiorities или сердца по-разному но будет физическая непрерывность (как в Darwinism например). L? человек будет таким образом d оборудованным животным? сердце, природа и культура s? таким образом сопротивляйтесь сильно.
Для totemism, сердца и physicalities походят, один человек имея характеристики которые связывают их с некоторое не-людским.
С l? сопротивляли, l? analogism видит interiorities и physicalities как по-разному. Все одиночное, как последовательность соединений. Может каждая вещь после этого иметь влияния на другой вещи, изыскивать после этого должно создать и сломать preexistent скрепления в l? вселенный.

De zijnsleer die door P. wordt gepresenteerd. Descola
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo

Descola ontwikkelt vier zijnsleer, de verschillende wijze van gedachte de natuur en de cultuur, door zich op de verschillende manieren te baseren om de band tussen een physicalités (zoals het lichaam) en intériorités te denken (l? ziel). Deze classificatie laat ons dus d toe? vermijden om de andere manieren van gedachten en de andere culturen te denken door zich op de enige gedachte westerse naturalist te baseren.
In de manier van animiste gedachte, zijn physicalités verschillend maar het identieke voornemen of intériorités zijn. Niets ontstaat, alles zich verandert. De dromen, de ziektes en de dood zouden in het middelpunt van deze godsdienst staan. Onze ziel verplaatst en leeft gedurende de dromen, men ziet in droom de zielen van dode mensen bewijzen dus qu? zij leven nog. De dieren hebben eveneens een ziel ervan want zij eveneens dromen en sterven, evenals de planten kennen de gezondheid, de ziekte en de dood. De overgang d? een lichaam man aan een dierlijk of omgekeerd lichaam is dan mogelijk, want l? intériorité is identiek.
In naturalisme, verschillende zijn intériorités of de zielen maar er bestaat een lichamelijke voortzetting (zoals in het darwinisme bijvoorbeeld). L? de man is aldus een voorzien dier d? een ziel, de natuur en de cultuur s? stellen dus sterk tegenover.
Voor totémisme, lijken de zielen zich en physicalités, bepaalde menselijk hebbend kenmerken die ze met bepaalde nee-menselijk binden.
A l? tegenovergestelde richting, l? het analogisme kent verschillende intériorités en physicalités als. Alle is enig, zoals een opeenvolging van schakels. Elk ding kan dan gevolgen voor iets anders hebben, men probeert dan om een reeds bestaande band in l te creëren en te breken? heelal.

قدّم العلم وجود ب [ب.]. [دسكلا]
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo

[دسكلا] يطوّر أربعة علم وجود, مختلفة الطريق من يفكّر طبيعة والثقافة, بينما يكون يؤسّس على ال [منّرس] مختلفة من يفكّر الروابط بين [فسكليتيس] (مثل الجسم) ومن [إينتريوريتي] ([ل]? قلب). هذا تصنيف لذلك يسمحنا [د]? أن يتفادى يفكّر الأخرى طرق من يفكّر والأخرى ثقافات بينما يؤسّسبنفسي على الوحيد غربيّة فكرة [نتثرليست].
في الطريق من يفكّر [أنيميست], ال [فسكليتيس] مختلفة غير أنّ النية أو [إينتريوريتي] متماثلة. لاشيء خلقت, كلّ يغيّر. كان الحلم, ال [إيلّنسّس] وموت في المركز من هذا دين. يتمّ نا قلب حركة ويعيش أثناء الحلم, واحدة يرى في حلمت القلوب من الناس ميّتة لذلك يبرهن [قو]? هم بعد يعيشون. يتلقّى الحيوانات قلب من هو أيضا لأنّ هم أيضا يحلمون ويموت, فقط بما أنّ المعامل يعرفون صحة, العلة وموت. الممر [د]? يكون جسم رجل مع حيوان أو جسم مضادّة بعد ذلك يمكن, لأنّ [ل]? [إينتريوريتي] متماثلة.
في الطبيعية, [إينتريوريتي] أو قلوب مختلفة غير أنّ هناك إستمرار طبيعيّة (بما أنّ في [دروينيسم] مثلا). [ل]? رجل لذلك حيوان يجهّز [د]? قلب, طبيعة والثقافة [س]? لذلك تعارضت بقوّة.
للطوطمية, يشابه القلوب وال [فسكليتيس] بعضهم بعضا, إنسان مؤكّدة يتلقّى صفة أيّ يقيّدهم مع مؤكّدة [نوت-هومن].
مع [ل]? يتعارض, [ل]? [أنلوجسم] يرى [إينتريوريتي] وال [فسكليتيس] مثل مختلفة. كلّ وحيدة, مثل تعاقب الخطوات. يستطيع كلّ شيء بعد ذلك يتلقّى تأثيرات على آخر شيء, واحدة يبحث بعد ذلك يضطرّ خلقت وكسرت روابط [بريإكسيستنت] في [ل]? كون.

Malgré la conférence de Johannesburg sur le développement durable, l’Afrique du Sud est actuellement plus centré sur la reconstruction du pays après l’apartheid sur le plan économique et social, que sur des questions écologiques. L’industrialisation et agriculture productiviste ont pollué l’air, les sols, augmenté l’érosion du sol, etc.
L’Etat a tenté, durant l’Apartheid, de protéger des animaux menacés, souvent au détriment des populations locales, notamment des sans qui ont été chassés de leurs terres. L’Etat sud-africain a également crée, durant l’Apartheid, des parcs nationaux pour le tourisme et, semble-t-il, pour séparer l’homme de la nature sauvage.
La nouvelle constitution parle cependant de droit à un environnement protégé et sans danger pour les populations et les générations futures et assurant un développement durable.
Pourtant, lors de son accession au pouvoir en 1994, l’ANC n’a pas accordé une priorité au développement durable. Le GEAR ( Growth Employment en Reconstruction ) n’intègre pas le concept de développement durable, les budgets concernant l’environnement restent faibles.
Des associations et syndicats luttent cependant pour l’environnement et le cadre de vie.



L’exemple de la terre

En Afrique du Sud, la terre est depuis longtemps un enjeu conflictuel. Le monde rural afrikaner était le soutien majeur de la politique de l’Apartheid. Il était très protégé par le gouvernement de l’époque.
Les personnes expropriées durant l’Apartheid ont été réinstallées sur des terres moins fertiles, plus petites, ou encore dans des ghettos sans emploi. Les terres irriguées et fertiles appartiennent en général aux agriculteurs blancs, les personnes sans terres sont souvent pauvres et ne peuvent pas acheter une terre assez grande et fertile pour qu’elle soit rentable économiquement. Ils manquent également souvent de moyens techniques et une formation.
A la fin de l’Apartheid, qui a permis l’abolition des lois racistes, la fin de la ségrégation et de la discrimination raciale, l’Afrique du Sud a amorcé des réformes agraires.
Un programme de redistribution des terres a été ouvert pour réparer les dommages et offrir la possibilité aux personnes expulsées de leurs terres de les récupérer. Les buts de ce programme sont cependant loin d’être atteints, très peu de terre ont été redistribuées et les dossiers ne sont pas simples à créer pour des personnes ou communautés souvent pauvres et peu éduquées et peu informés sur ces réformes.

Le Landless People movement LPM est né en 2001, dans un contexte de conséquences des promesses non tenues du gouvernement concernant les évictions, la répartition des terres, les énergies et l’accès aux services de bases.
Le Landless People Movement s’oppose aux programmes de l’Etat concernant la redistribution de la terre. Certains membres ne sont pas à proprement parler des sans terres mais des fermiers, d’autres sont par exemple des travailleurs agricoles plus ou moins aisés.
Les demandes de sans terres concernant bien entendu la répartition des terres, mais aussi l’accès aux services de bases, la participation des populations aux actions les concernant, le droit à une formation, où encore le droit de s’installer librement. Toutes ces notions sont liés à l’idée de démocratie, de justice et de réparation après l’Apartheid.
La nature et les énergies se mêlent ici au besoin de la population et à l’idée d’égalité et de démocratie.

Contrairement aux ouvriers, les paysans ne sont pas organisés en syndicats. Ils réclament la sécurité de l’emploi, de meilleures conditions de travail et un accès à la terre, avec cependant une prédominance de la sécurité foncière et du droit foncier.
Certains paysans demandent une terre pour des raisons économiques, d’autres pour des raisons plus culturelles ou symboliques.
Selon Nancy Andrew , les personnes vivant sur des terres communautaires ne demandent pas à être propriétaires privés de la terre affirmant que c’est une idée « de Blancs » ; ils souhaitent malgré tout obtenir une terre plus grande pour mieux vivre de l’agriculture vivrière ou pour vendre localement les excédents.
L’auteur explique que la terre est la base de l’organisation familiale, la propriété permet l’accès à un statut social et est une valeur sûre. Les personnes vivant sur des terres communautaires ne demandent pas à être propriétaires privés de la terre affirmant que c’est une idée « de Blancs » ; ils souhaitent malgré tout obtenir une terre plus grande pour mieux vivre de l’agriculture vivrière ou pour vendre localement les excédents. Elle explique que la terre est la base de l’organisation familiale, la propriété permet l’accès à un statut social et est une valeur sûre.
Dans les anciens bantoustans, les terres sont pauvres et mal irriguées. Les demandes de restitutions de terres semblent donc plus symboliques qu’économiques. On demande une terre comme on réclame son dû à l’Etat sud-africains, ou parce que l’on souhaite récupérer une terre qui appartenait à nos ancêtres, par exemples.


Conclusion

L’Etat sud-africain paraît actuellement peu enclin à s’occuper sérieusement des problèmes d’écologie. Le pays se concentre plus sur les réformes suite à la fin de l’Apartheid.
Cependant, on remarque que les avancées en matière d’environnement en Afrique du Sud sont apparues sous la pression de la société civile. Or, ONG et syndicats luttent pour les droits des Sud-africains et ceux-ci englobent l’environnement. L’industrialisation et la mauvaise gestion des ressources et déchets ont déjà eu des conséquences sur l’environnement (air, rivières, ..) et les populations (intoxication notamment dues aux exploitations minières). Ces problèmes se multiplieront tant que l’Etat et le société civile ne s’engageront pas dans une politiques environnementale d’envergure.

Estado sudafricano y medio ambiente
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo


¿A pesar de la conferencia de Johannesburg sobre el desarrollo sostenible, l? ¿Sudáfrica se centra actualmente más en la reconstrucción del país después de l? apartheid a nivel económico y social, que sobre cuestiones ecológicas. ¿L? ¿industrialización y agricultura productiviste contaminaron l? ¿aire, los suelos, aumentado l? erosión del suelo, etc
¿L? ¿Estado intentó, durando l? Apartheid, de proteger animales amenazados, a menudo en detrimento de las poblaciones locales, en particular, de sin que se expulsó de sus tierras. ¿L? ¿Estado sudafricano tiene crea también, durando l? ¿Apartheid, de los parques nacionales para el turismo y, parece, para separar l? hombre de la naturaleza salvaje.
La nueva constitución habla sin embargo de derecho a un medio ambiente protegido y sin peligro para las poblaciones y las generaciones futuras y que garantiza un desarrollo sostenible.
¿Con todo, en su acceso al poder en 1994, l? ¿ANC n? a no concedida una prioridad al desarrollo sostenible. ¿El ENGRANAJE (Growth Employment en Reconstrucción) n? ¿justo no hay el concepto de desarrollo sostenible, los presupuestos relativos a l? medio ambiente sigue siendo escaso.
¿Asociaciones y sindicatos luchan sin embargo por l? medio ambiente y el marco de vida.



¿L? ejemplo de la tierra

en Sudáfrica, la tierra es lo que está en juego a nivel desde hace tiempo conflictual. ¿El mundo rural afrikaner era el apoyo principal de la política de l? Apartheid. ¿Muy se protegía por el Gobierno de l? tiempo.
¿Las personas expropiadas durante l? Apartheid se reinstaló sobre más pequeñas tierras menos fértiles, o también en guetos en paro. ¿Las tierras irrigadas y fértiles pertenecen en general a los agricultores blancos, las personas sin tierras son a menudo pobres y no pueden comprar una tierra bastante grande y fértil para qu? sea rentable económicamente. Carecen también a menudo de medios técnicos y una formación.
¿Al final de l? ¿Apartheid, que permitió l? ¿abolición de las leyes racistas, el final de la segregación y la discriminación racial, l? Sudáfrica empezó reformas agrarias.
Se abrió un programa de redistribución de las tierras para reparar los daños y ofrecer la posibilidad a las personas expulsadas de sus tierras de recuperarlos. ¿Los objetivos de este programa son sin embargo lejos d? alcanzase, muy se redistribuyó poca tierra y los expedientes no son simple de crear por personas o comunidades a menudo pobres y poco educadas y poco informadas sobre estas reformas.

¿El Landless People movement LPM nació en 2001, en un contexto de consecuencias de las promesas no mantenidas del Gobierno relativo las evicciones, a la distribución de las tierras, las energías y l? acceso a los servicios de bases.
¿Le Landless People Movement s? ¿se opone a los programas de l? Estado relativo a la redistribución de la tierra. ¿Algunos miembros no son en realidad de tierras sino de los agricultores, d? otros están por ejemplo de los trabajadores agrícolas más o menos fáciles.
¿Las solicitudes de sin tierras que se refieren por supuesto a la distribución de las tierras, y también l? ¿acceso a los servicios de bases, la participación de las poblaciones en las acciones que se los conciernen, el derecho a una formación, donde aún el derecho de s? instalar libremente. ¿Todos estos conceptos están vinculados a l? ¿idea de democracia, justicia y reparación después de l? Apartheid.
¿La naturaleza y las energías se mezclan aquí si es preciso de la población y a l? ¿idea d? igualdad y de democracia.

Contrariamente a los obreros, no se organiza a los campesinos en sindicatos. ¿Reclaman la seguridad de l? empleo, mejores condiciones de trabajo y un acceso a la tierra, con sin embargo un predominio de la seguridad de propiedad de la tierra y el derecho de propiedad de la tierra.
¿Algunos campesinos piden una tierra por razones económicas, d? otros por razones más culturales o más simbólicas.
¿Según Nancy Andrew, las personas viviendo sobre tierras comunitarias no piden a ser proprietarios privados de la tierra que afirma que c? es una idea “de Blancos”; ¿desean a pesar de todo obtener una tierra mayor para para vivir mejor de l? agricultura alimenticia o para vender localmente los excedentes.
¿L? ¿autor explica que la tierra es la base de l? ¿organización familiar, la propiedad permite l? acceso a un estatuto social y es un valor seguro. ¿Las personas que viven sobre tierras comunitarias no piden a ser proprietarios privados de la tierra que afirma que c? es una idea “de Blancos”; ¿desean a pesar de todo obtener una tierra mayor para para vivir mejor de l? agricultura alimenticia o para vender localmente los excedentes. ¿Explica que la tierra es la base de l? ¿organización familiar, la propiedad permite l? acceso a un estatuto social y es un valor seguro.
En los antiguos bantoustans, las tierras son pobres y mal irrigadas. ¿Las solicitudes de restituciones de tierras parecen pues más simbólicas qu? económicos. ¿Se pide una tierra como se reclama su debido a l? ¿Estado sudafricanos, o porque l? se desea recuperar una tierra que pertenecía a nuestros antepasados, por ejemplos.


¿Conclusión

L? ¿Estado sudafricano parece actualmente poco propenso a s? ¿ocupar seriamente problemas d? ecología. ¿El país se concentra más en las reformas consecuencia al final de l? Apartheid.
¿Sin embargo, se observan que las proyecciones en materia d? medio ambiente en Sudáfrica apareció bajo la presión de la sociedad civil. ¿Ahora bien, ONG y sindicatos luchan por los derechos del Sudafricanos y éstos engloban l? medio ambiente. ¿L? ¿industrialización y la mala gestión de los recursos y residuos ya tuvieron consecuencias sobre l? medio ambiente (aire, ríos.) y las poblaciones (intoxicación, en particular, debidas a las explotaciones mineras). ¿Estos problemas se multiplicarán mientras l? ¿Estado y la sociedad civil s? ¿no comprometerán en unas políticas medioambiental d? envergadura.

Stato sud-africain ed ambiente
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo


Nonostante la conferenza di Johannesburg sullo sviluppo duraturo, l? Sudafrica più è attualmente centrato sulla ricostruzione del paese dopo l? segregazione sul piano economico e sociale, soltanto su questioni ecologiche. L? industrializzazione ed agricoltura productiviste hanno inquinato l? aria, il suolo, aumentata l? erosione del suolo, ecc.
L? Stato ha tentato, che dura l? Segregazione, di proteggere animali minacciati, spesso a scapito delle popolazioni locali, in particolare di senza che è stata cacciata delle loro terre. L? Stato sud-africain ha anche crea, che dura l? Segregazione, dei parchi nazionali per il turismo e, sembra, per separare l? uomo della natura selvaggia.
La nuova costituzione parla tuttavia di diritto ad un ambiente protetto e senza pericolo per le popolazioni e le generazioni future e che garantisce uno sviluppo duraturo.
Tuttavia, in occasione della sua adesione al potere nel 1994, l? ANC n? a non accordato una priorità allo sviluppo duraturo. Il GEAR (Growth Employment in ricostruzione) n? giusto non il concetto di sviluppo duraturo, i bilanci riguardando l? ambiente resta debole.
Associazioni e sindacati lottano tuttavia per l? ambiente e le condizioni di vita.



L? esempio della terra

in Sudafrica, la terra è da tempo una sfida conflittuale. Il mondo rurale afrikaner era il sostegno principale della politica di l? Segregazione. Era molto protetto dal governo di l? epoca.
Le persone espropriate durante l? Segregazione è stata reinstallata su terre meno fertili, più piccole, o anche in ghetti disoccupati. Le terre irrigate e fertili appartengono in generale agli agricoltori bianchi, le persone senza terre sono spesso povere e non possono comperare una terra abbastanza grande e fertile per qu? sia proficuo economicamente. Mancano anche spesso di mezzi tecnici ed una formazione.
Alla fine di l? Segregazione, che ha permesso l? abolizione delle leggi razziste, la fine della segregazione e della discriminazione razziale, l? Sudafrica ha iniziato riforme agrarie.
Un programma di ridistribuzione delle terre è stato aperto per risarcire i danni ed offrire la possibilità alle persone espulse delle loro terre di recuperarle. Gli scopi di questo programma sono tuttavia lontano d? essere raggiunto, molto poca terra è stata ridistribuita e le cartelle non sono semplici da creare per persone o Comunità spesso povere e poco istruite e poco informate su queste riforme.

Landless People movement LPM è sorto nel 2001, in un contesto di conseguenze delle promesse non tenute del governo che riguarda le esclusioni, la ripartizione delle terre, le energie e l? accesso al servizio di basi.
Le Landless People Movement s? oppone ai programmi di l? Stato che riguarda la ridistribuzione della terra. Alcuni membri non sono a dire il vero senza terre ma degli agricoltori, d? altri sono ad esempio dei lavoratori agricoli più o meno facili.
Le domande di senza terre che riguardano naturalmente la ripartizione delle terre, ma così l? accesso al servizio di basi, la partecipazione delle popolazioni alle azioni che le riguardano, il diritto ad una formazione, dove ancora il diritto di s? installare liberamente. Tutte queste nozioni sono legate a l? idea di democrazia, di giustizia e di riparazione dopo l? Segregazione.
La natura e le energie si mescolano qui se del caso della popolazione ed a l? idea d? uguaglianza e di democrazia.

Contrariamente agli operai, i contadini non sono organizzati in sindacati. Richiedono la sicurezza di l? occupazione, condizioni più facili di lavoro ed un accesso alla terra, con tuttavia una prevalenza della sicurezza fondiaria e del diritto fondiario.
Alcuni contadini chiedono una terra per ragioni economiche, d? altri per ragioni più culturali o simboliche.
Secondo Nancy Andrew, le persone che vivono su terre comunitarie non chiedono di essere proprietari privati della terra che afferma soltanto c? è un'idea “di vuoti„; desiderano tutto sommato ottenere una terra più grande per vivere meglio di l? agricoltura alimentare o per vendere localmente le eccedenze.
L? autore spiega che la terra è la base di l? organizzazione familiare, la proprietà permette l? accesso ad uno statuto sociale ed è un valore sicuro. Le persone che vivono su terre comunitarie non chiedono di essere proprietari privati della terra che afferma soltanto c? è un'idea “di vuoti„; desiderano tutto sommato ottenere una terra più grande per vivere meglio di l? agricoltura alimentare o per vendere localmente le eccedenze. Spiega che la terra è la base di l? organizzazione familiare, la proprietà permette l? accesso ad uno statuto sociale ed è un valore sicuro.
Nei vecchi bantoustans, le terre sono povere e male irrigate. Le domande di restituzioni di terre sembrano dunque più simboliche qu? economici. Si chiede una terra poiché si richiede il suo dovuto a l? Stato sud-africains, o perché l? si desidera recuperare una terra che apparteneva ai nostri antenati, per esempi.


Conclusione

L? Stato sud-africain sembra attualmente poco propenso a s? occupare seriamente problemi d? ecologia. Il paese si concentra più sulle riforme seguito alla fine di l? Segregazione.
Tuttavia, si osservano soltanto le proiezioni in materia d? ambiente in Sudafrica è apparso alla pressione della società civile. Ma, ONG e sindacati lottano per i diritti dei Sud-africains e questi includono l? ambiente. L? industrializzazione e la cattiva gestione delle risorse ed i rifiuti hanno già avuto conseguenze su l? ambiente (aria, fiumi.) e le popolazioni (intossicazione in particolare dovute alle coltivazioni minerarie). Questi problemi si moltiplicheranno finché l? Stato e la società civile s? non impegnerà in politiche ambientale d? portata.

Südafrikanischer Stand und Umwelt
Automatically translated into German thanks to WorldLingo


Trotz der Konferenz von Johannesburg zur dauerhaften Entwicklung, l? Südafrika wird momentan mehr auf dem Wiederaufbau des Landes nach l zentriert? Apartheid auf wirtschaftlicher und sozialer Ebene, nur auf ökologischen Fragen. L? Industrialisierung und productivistelandwirtschaft haben l verschmutzt? erhöhte Luft, die Böden l? Erosion des Bodens usw.
L? Stand hat versucht, der l dauert? Apartheid bedrohte Tiere zu schützen oft auf Kosten der lokalen Bevölkerungen, insbesondere von ohne die von ihrer Erde verjagt worden ist. L? Südafrikanischer Stand hat schafft ebenfalls, der l dauert? Apartheid von den nationalen Parks für den Tourismus und scheint es, um l zu trennen? Mann der wilden Natur.
Die neue Verfassung spricht jedoch über Recht mit einer Umwelt, die und ohne Gefahr für die künftigen Bevölkerungen und die Generationen geschützt wurde, und die eine dauerhafte Entwicklung gewährleistet.
Jedoch bei seinem Beitritt zur Macht im Jahre 1994 l? ANC n? a nicht, das eine Priorität der dauerhaften Entwicklung gewährt wurde. GEAR (Growth Employment in Wiederaufbau) n? integer nicht das dauerhafte Entwicklungskonzept, die Budgets was l betrifft? Umwelt bleiben schwach.
Assoziationen und Gewerkschaften kämpfen jedoch für l? Umwelt und die Umwelt.



L? Beispiel der Erde

in Südafrika, der Erde ist seit langem ein Konflikteinsatz. Die Landbevölkerung war afrikaner die Hauptunterstützung der Politik l? Apartheid. Er wurde sehr von der Regierung l geschützt? Zeitalter.
Die während des l enteigneten Personen? Apartheid ist auf einer kleineren weniger fruchtbaren Erde oder noch in arbeitslosen Ghettos wieder eingesetzt worden. Die bewässerte und fruchtbare Erde gehört im allgemeinen den weißen Landwirten, die Personen ohne Erde sind und können keine ziemlich große und fruchtbare Erde für qu oft arm kaufen? sie ist wirtschaftlich rentabel. Sie haben ebenfalls oft durchschnittliche Techniken nicht und eine Bildung.
Zum Schluß von l? Apartheid, die l erlaubt hat? Abschaffung der rassistischen Gesetze das Ende der Segregation und der Rassendiskriminierung, l? Südafrika hat Ackerreformen begonnen.
Ein Programm zur Neuverteilung der Erde ist geöffnet worden, um die Schäden zu reparieren und den ausgestoßenen Personen ihrer Erde die Möglichkeit anzubieten, sie wiederzugewinnen. Die Ziele dieses Programms sind jedoch weit d? erreicht zu werden ist sehr wenig Erde neu verteilt worden, und die Akten sind nicht einfach, für oft arme Personen oder auf diesen Reformen wenig unterrichtete Gemeinschaften und wenig erzogene und zu schaffen.

Landless People movement LPM ist im Jahre 2001 geboren geworden in einem Rahmen von Folgen der nicht gehaltenen Versprechen der Regierung, was die Ausschluß, die Verteilung der Erde, die Energien und l betrifft? Zugang zu den Basisdienstleistungen.
Le Landless People Movement s? setzt den Programmen l entgegen? Stand, was die Neuverteilung der Erde betrifft. Einige Mitglieder sind nicht im eigentlichen Sinn ohne Erde, sondern der Landwirte, d? andere sind zum Beispiel von den mehr oder weniger leichten landwirtschaftlichen Arbeitern.
Die Anträge von ohne Erde, die selbstverständlich die Verteilung der Erde betrifft, aber auch l? Zugang zu den Basisdienstleistungen die Teilnahme der Bevölkerungen an den Aktionen sie betreffenden, das Recht auf eine Bildung, wo noch das Recht von s? frei zu installieren. All diese Konzepte sind verbunden mit l? Demokratie-, Justiz- und Reparaturidee nach l? Apartheid.
Die Natur und die Energien mischen sich hier am Bedürfnis der Bevölkerung und an l? Idee d? Gleichheit und der Demokratie.

Entgegen den Arbeitern werden die Bauern nicht in Gewerkschaften organisiert. Sie fordern die Sicherheit l? Beschäftigung bessere Arbeitsbedingungen und ein Zugang zur Erde mit jedoch einer Vorherrschaft der Grundsicherheit und des Grundrechts.
Einige Bauern verlangen eine Erde aus wirtschaftlichen Gründen, d? andere aus kulturelleren oder symbolischeren Gründen.
Nach Nancy Andrew verlangen die Personen, die auf einer Erde der Gemeinschaft leben, nicht Eigentümer zu sein, die der Erde entzogen wurden, die nur c bestätigt? ist eine Idee „von Leertasten“; sie wünschen trotz allem, eine größere Erde für besser von l zu erhalten, zu leben? der Ernährung dienende Landwirtschaft, oder um die überschüsse lokal zu verkaufen.
L? Autor erklärt, daß die Erde die Basis l ist? Familienorganisation, das Eigentum erlaubt l? Zugang zu einem sozialen Statut und ist ein sicherer Wert. Die Personen, die auf einer Erde der Gemeinschaft leben, verlangen nicht Eigentümer zu sein, die der Erde entzogen wurden, die nur c bestätigt? ist eine Idee „von Leertasten“; sie wünschen trotz allem, eine größere Erde für besser von l zu erhalten, zu leben? der Ernährung dienende Landwirtschaft, oder um die überschüsse lokal zu verkaufen. Sie erklärt, daß die Erde die Basis l ist? Familienorganisation, das Eigentum erlaubt l? Zugang zu einem sozialen Statut und ist ein sicherer Wert.
In den alten bantoustans ist die Erde arm und schlecht bewässert. Die Anträge von Erderstattungen scheinen also symbolischer qu? wirtschaftlich. Man verlangt eine Erde, wie man sein wegen des l fordert? Stand südafrikanisch oder, weil l? man wünscht, eine Erde wiederzugewinnen, die unseren Vorfahren durch Beispiele gehörte.


Schlußfolgerung

L? Südafrikanischer Stand scheint momentan wenig enclin s? Probleme d ernsthaft zu besetzen? ökologie. Das Land konzentriert sich mehr auf die Folgereformen zum Schluß von l? Apartheid.
Jedoch bemerkt man nur die Vorsprünge in Material d? Umwelt in Südafrika sind unter dem Druck der Zivilgesellschaft erschienen. Aber kämpfen NRO und Gewerkschaften für die Rechte der südafrikanischen, und diese schließen l ein? Umwelt. L? Industrialisierung und die schlechte Entsorgung der Mittel und Abfälle haben bereits Auswirkungen auf l gehabt? Umwelt (Luft, Flüsse.) und die Bevölkerungen (Vergiftung insbesondere wegen der Bergwerksbetriebe). Diese Probleme werden so lange wie l zunehmen? Stand und die Zivilgesellschaft s? in Politiken ökologisch werden d verpflichten? Spannweite.

Estado sul-americano e ambiente
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo


Apesar da conferência de Johannesburg sobre o desenvolvimento sustentável, l? A África do Sul actualmente é centrada mais na reconstrução do país após l? Apartheid no plano económico e social, único sobre perguntas ecológicas. L? industrialização e agricultura productiviste poluíram l? ar, os solos, aumentados l? erosão do solo, etc.
L? Estado tentou, durando l? Apartheid, de proteger animais ameaçados, frequentemente em detrimento das populações locais, nomeadamente sem que foi caçado das suas terras. L? Estado sul-americano tem igualmente cria, durando l? Apartheid, dos parques nacionais para o turismo e, parece, para separar l? homem da natureza selvagem.
A nova constituição fala contudo de direito a um ambiente protegido e sem perigo para as populações e as gerações futuras e assegurando um desenvolvimento sustentável.
No entanto, aquando da sua acessão ao poder em 1994, l? ANC n? a não atribuído uma prioridade ao desenvolvimento sustentável. ALINHAR (Growth Employment em Reconstrução) n? justo não o conceito de desenvolvimento duradouro, os orçamentos relativos a l? ambiente continua a ser fraco.
Associações e sindicatos lutam contudo por l? ambiente e o quadro de vida.



L? exemplo da terra

na África do Sul, a terra é por muito tempo um desafio conflituoso. O mundo rural afrikaner era o apoio essencial da política de l? Apartheid. Era protegido muito pelo governo de l? época.
As pessoas expropriadas durante l? Apartheid foi reinstalado sobre terras menos férteis, mais pequenas, ou ainda em guetos desempregados. As terras irrigadas e férteis pertencem em geral aos agricultores brancos, as pessoas sem terras são frequentemente pobres e não podem comprar uma terra bastante grande e fértil para qu? seja economicamente rentável. Faltam igualmente frequentemente de meios técnicos e uma formação.
No fim de l? Apartheid, que permitiu l? abolição das leis racistas, o fim da segregação e a discriminação racial, l? A África do Sul começou reformas agrárias.
Um programa de redistribuição das terras foi aberto para reparar os prejuízos e oferecer a possibilidade às pessoas expulsas das suas terras de recuperar-o. Os objectivos deste programa são contudo distante d? ser atingida, muito pouca terra foi redistribuída e os processos não são simples de criar para pessoas ou comunidades frequentemente pobres e pouco educadas e pouco informadas sobre estas reformas.

O Landless People movement LPM nasceu em 2001, num contexto de consequências das promessas não tidas do governo relativo évictions, a distribuição das terras, as energias e a l? acesso ao serviço de bases.
Le Landless People Movement s? opõe aos programas de l? Estado relativo à redistribuição da terra. Certos membros não são correctamente à falar sem terras mas dos agricultores, d? outro estão por exemplo dos trabalhadores agrícolas mais ou menos fáceis.
Os pedidos sem terras relativas naturalmente à distribuição das terras, mas também l? acesso ao serviço de bases, a participação das populações nas acções que se relacionam com eles, o direito à uma formação, onde ainda o direito de s? instalar livremente. Todas as noções são ligadas à l? ideia de democracia, de justiça e reparar após l? Apartheid.
A natureza e as energias misturam-se aqui se necessário da população e à l? ideia d? igualdade e de democracia.

Contrariamente aos trabalhadores, os camponeses não são organizados em sindicatos. Reclamam a segurança de l? emprego, melhores condições de trabalho e um acesso à terra, com contudo uma predominância da segurança fundiária e o direito fundiário.
Certos camponeses pedem uma terra por razões económicas, d? outro por razões mais culturais ou mais simbólicas.
De acordo com Nancy Andrew, as pessoas que vivem sobre terras comunitárias pedem a ser proprietários privados da terra que afirma apenas c? é uma ideia “de Brancos”; desejam contra obtê-los todo uma terra mais grande para melhor viver de l? agricultura alimentar ou para vender localmente os excedentes.
L? autor explica que a terra é a base de l? organização familiar, a propriedade permite l? acesso a um estatuto social e é um valor certo. As pessoas que vivem sobre terras comunitárias pedem a ser proprietários privados da terra que afirma apenas c? é uma ideia “de Brancos”; desejam contra obtê-los todo uma terra mais grande para melhor viver de l? agricultura alimentar ou para vender localmente os excedentes. Explica que a terra é a base de l? organização familiar, a propriedade permite l? acesso a um estatuto social e é um valor certo.
Nos antigos bantoustans, as terras são pobres e mal irrigadas. Os pedidos de restituições de terras parecem por conseguinte mais simbólicos qu? económicos. Pede-se uma terra como reclama-se o seu devido à l? Estado sul-americano, ou porque l? deseja-se recuperar uma terra que pertencia aos nossos antepassados, por exemplos.


Conclusão

L? Estado sul-americano parece actualmente pouco propenso à s? ocupar seriamente problemas d? ecologia. O país concentra-se mais nas reformas sequência no fim de l? Apartheid.
Contudo, observa-se único os progressos em matéria d? ambiente na África do Sul apareceu sob a pressão da sociedade civil. Ora, ONG e sindicatos lutam por os direitos do Sul-americanos e estes englobam l? ambiente. L? industrialização e a má gestão dos recursos e os desperdícios já têm tido consequências para l? ambiente (ar, rios.) e as populações (intoxicação nomeadamente devidos às explorações mineiras). Estes problemas multiplicar-se-ão enquanto l? Estado e a sociedade civil s? não comprometerá em umas políticas ambiental d? envergadura.

South-African State and environment
Automatically translated into English thanks to WorldLingo


In spite of the conference of Johannesburg on the durable development, L? Is South Africa centered currently more on the rebuilding of the country after L? apartheid from the economic and social point of view, that on ecological questions. L? did industrialization and agriculture productivist pollute L? air, grounds, increased L? erosion of the ground, etc
L? Did State try, lasting L? Apartheid, to protect from the threatened animals, often with the detriment of the local populations, in particular of without which their grounds were driven out. L? Does South-African State A also create, lasting L? Does apartheid, of the national parks for tourism and, seem, to separate L? man of wild nature.
The new constitution speaks however about right to a protected environment and without danger to the future populations and generations and ensuring a durable development.
However, at the time of its accession to the capacity in 1994, L? ANC N? a priority did not grant to the durable development. The GEAR (Growth Employment in Rebuilding) N? does not integrate the concept of development durable, the budgets relating to L? environment remain weak.
Do associations and trade unions fight however for L? environment and the framework of life.



L? example of the ground

In South Africa, the ground is for a long time a conflict stake. Was the rural world afrikaner the major support of the policy of L? Apartheid. It was very protected by the government from L? time.
People expropriées during L? Apartheid were reinstalled on grounds less fertile, smaller, or in ghettos without employment. Do the irrigated and fertile grounds belong to the white farmers in general, the people without grounds are often poor and cannot buy a rather large and fertile ground for qu? it is profitable economically. They also often miss average techniques and a formation.
At the end of L? Apartheid, which allowed L? abolition of the racist laws, end of the segregation and racial discrimination, L? South Africa started land reforms.
A programme of redistribution of the grounds was open to repair the damage and to offer the possibility to the people expelled of their grounds to recover them. Are the goals of this program however far D? to be reached, very little ground was redistributed and the files are not simple to create for people or communities often poor and little educated and not very informed on these reforms.

Was Landless People movement LPM born in 2001, in a context of consequences of the not held promises of the government concerning the oustings, the distribution of the grounds, energies and L? access to the services of bases.
Landless People Movement S? opposes to the programs of L? State concerning the redistribution of the ground. Certain members are not strictly speaking without grounds but farmers, D? others are for example more or less easy agricultural workers.
Requests for without grounds relating to of course the distribution of the grounds, but also L? access to the services of bases, the participation of the populations in the actions with regard to them, right to a formation, where still right of S? to install freely. All are these concepts related to L? idea of democracy, justice and repair after L? Apartheid.
Do nature and energies mingle here with the need for the population and L? idea D? equality and of democracy.

Contrary to the workmen, the peasants are not organized in trade unions. They claim the safety of L? employment, of better working conditions and an access to the ground, with however a prevalence of land safety and land right.
Certain peasants ask for a ground for economic reasons, D? others for more cultural reasons or symbolic systems.
According to don't Nancy Andrew, the people living on Community grounds require to be private owners ground affirming only C? is an idea “of White”; they wish despite everything to obtain a larger ground for better living L? food agriculture or to sell the surpluses locally.
L? does author explain that the ground is the base of L? does family organization, the property allow L? access to a social status and is a sure value. Don't the people living on Community grounds ask for to be private owners ground affirming only C? is an idea “of White”; they wish despite everything to obtain a larger ground for better living L? food agriculture or to sell the surpluses locally. It explains why the ground is the base of L? does family organization, the property allow L? access to a social status and is a sure value.
In the old Bantustans, the grounds poor and are badly irrigated. Do the requests for ground restitutions thus seem more symbolic systems qu? economic. For a ground is asked as one claims his due to L? State South-African, or because L? one wishes to recover a ground which belonged to our ancestors, for examples.


Conclusion

L? Does South-African State appear currently not very inclined with S? to occupy seriously of the problems D? ecology. Does the country concentrate more on the reforms following the end of L? Apartheid.
However, it is noticed that the matter D projections? environment in South Africa appeared under the pressure of the civil company. However, ONG and trade unions fight for the rights of the South-Africans and those include L? environment. L? did industrialization and the bad stock management and waste already have consequences on L? environment (air, rivers.) and the populations (intoxication in particular due to mining). Will these problems multiply as much as L? State and the civil company S? will not engage in policies environmental D? scale.

South-African påstå och miljön
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo


Trots konferensen av Johannesburg på den hållbara utvecklingen, L? Är Sydafrika som för närvarande centreras mer på ombyggandet av landet efter L? apartheid från det ekonomiskt och samkvämet pekar av beskådar, det på ekologiskt ifrågasätter. L? förorenade industrialization- och jordbrukproductivisten L? lufta jordning, ökande L? erosion av det slipat, etc.en
L? det statliga försök som varar L? Apartheid att skydda från de hotade djuren, ofta med förfånget av lokalbefolkningarna, i synnerhet av utan vilket deras jordning var drivande ut. L? South-African påstår också en skapa som varar L? Verkar apartheid, av nationalparkerna för turism och, att avskilja L? man av den wild naturen.
Den nya konstitutionen talar emellertid om rakt till en skyddad miljö och utan fara till de framtida befolkningarna och utvecklingarna och se till en hållbar utveckling.
Emellertid på tiden av dess accession till kapaciteten i 1994, L? ANC N? en prioritet beviljade inte till den hållbara utvecklingen. UTRUSTA (tillväxtanställning, i ombyggande) N? integrerar inte begreppet av utvecklingskapitalvaran, budgetarna som förbinder till L? miljön återstår svag.
Slåss anslutningar och fackförbund emellertid för L? miljö och ramen av liv.



L? exemplet av det slipat

i Sydafrika, det slipat är på länge en konfliktinsats. Var den lantliga världsafrikaneren ha som huvudämneservicen av politiken av L? Apartheid. Det skyddades mycket av regeringen från L? tid.
Folk expropriées under L? Apartheid återinstallerades på jordning som mindre var fertil som var mindre eller i getton utan anställning. bevattnat, och fertil jordning tillhörde vitbönderna i allmänhet, är kan inte folket utan jordning ofta fattigt och köp ett snarlikt stort och fertilt slipat för qu? den är lönande economically. De också missa ofta genomsnittliga tekniker och ett bildande.
På avsluta av L? Apartheid, som tillåtet L? avskaffande av de rasistiska lagarna, avslutar av segregeringen och rasdiskrimineringen, L? Sydafrika startade landreformer.
En programmera av redistribution av jordningen var öppen att reparera skadan och att erbjuda möjligheten till folket som drevs ut av deras jordning för att återställa dem. Är målen av detta program emellertid avlägset D? att nås, mycket lite slipat omfördelades, och sparar är inte enkelt att skapa för folk eller gemenskaper som ofta är fattiga och som lite är bildada och som inte mycket är informed på dessa reformer.

Angick det Landless folket rörelse LPM bördig 2001, i ett sammanhang av följder av de inte rymda löftena av regeringen oustingsna, fördelningen av jordningen, energier och L? ta fram till servar av baser.
Landless folk rörelse S? motsätter till programen av L? Statligt angå redistributionen av det slipat. Bestämda medlemmar talar inte strängt utan jordning utan bönder, D? andra är for example mer eller mindre lätta jordbruks- arbetare.
Förfrågan för utan jordning som naturligtvis förbinder fördelningen av jordningen, men också L? ta fram till servar av baser, deltagande av befolkningarna i handlingarna med hänseende till dem, rakt till ett bildande, var stilla rätt av S? att installera fritt. Alla är dessa begrepp släkta till L? idén av demokrati, rättvisa och reparerar efter L? Apartheid.
Blandar naturen och energier här med behovet för befolkningen och let? idé D? jämställdhet och av demokrati.

Tvärtemot organiseras workmenna, bönderna inte i fackförbund. De fordrar säkerheten av L? anställning av det bättre arbetet villkorar och en ta fram till det slipat, med emellertid en prevalence av landsäkerhet och landrätten.
Bestämda bönder frågar för ett slipat för ekonomiskt resonerar, D? andra för mer kulturell resonerar eller symboliska system.
Enligt inte kräver Nancy Andrew, folket som bor på gemenskapjordning för att vara malde privata ägare intyga endast C? är en idé ”av vit”; de önskar att illviljan allt ska erhålla ett större slipat för bättre uppehälle L? matjordbruk eller att sälja överskotten lokalt.
L? förklarar författare att det slipat är basera av L? låter familjorganisationen, egenskapen L? ta fram till en social status och är ett säkert värderar. Inte frågar folket som bor på gemenskapjordning för att vara malde privata ägare intyga endast C? är en idé ”av vit”; de önskar att illviljan allt ska erhålla ett större slipat för bättre uppehälle L? matjordbruk eller att sälja överskotten lokalt. Det förklarar varför det slipat är basera av L? låter familjorganisationen, egenskapen L? ta fram till en social status och är ett säkert värderar.
I den gammala Bantustansen bevattnas den fattiga jordningen och dåligt. Verkar förfråganna för slipade återställanden thus mer symbolisk system qu? ekonomiskt. För ett slipat frågas, som man fordrar hans tack vare L? Påstå South-African, eller därför att L? en önskar att återställa ett slipat, som hörde hemma till våra förfäder, för exempel.


Avslutning

L? Verkar South-African statligt för närvarande inte mycket benäget med S? att uppta allvarligt av problemen D? ekologi. Koncentrerar landet mer på reformerna efter avsluta av L? Apartheid.
Emellertid märkas det att projektionerna för materia D? miljön i Sydafrika visades under pressa av det borgerliga företaget. Emellertid slåss ONG och fackförbund för rätterna av Söder-Afrikanerna, och inkluderar de L? miljö. L? lagerförde industrializationen och dåligan ledning och förloradt redan för att ha följder på L? miljö (lufta, floder.) och befolkningarna (intoxication i synnerhet tack vare som bryter). Ska dessa problem multiplicerar så mycket som L? Påstå och det borgerliga företaget S? ska för att inte koppla in i politik miljö- D? fjäll.

South-African положение и окружающая среда
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo


In spite of конференция Johannesburg на прочном развитии, l? Южная Африка центризованная в настоящее время больше на rebuilding страны после l? арартеид от хозяйственной и социальной точки зрения, того на экологических вопросах. L? productivist индустриализации и земледелия pollute l? воздух, земли, увеличил l? размывание земли, etc
L? Положение попыталось, продолжающ l? Арартеид, защитить от угрожаемых животных, часто с detriment местных населений, в частности без их земли были drive out. L? South-African заявляет также создавать, продолжая l? Арартеид, национальных парков для туризма и, кажется, отделить l? человек одичалой природы.
Новая конституция говорит однако около справедливо к защищенной окружающей среде и без опасности к будущим населенностям и поколениям и обеспечивать прочное развитие.
Однако, во время своего воцарения к емкости в 1994, l? ANC N? приоритет не дарил к прочному развитию. ШЕСТЕРНЯ (занятость в Rebuilding) n роста? не интегрирует принципиальную схему durable развития, бюджетей relating to l? окружающая среда остает слабой.
Ассоциации и профсоюзы воюют однако для l? окружающая среда и рамки жизни.



L? примером земли

в Южной Африке, земля будет for a long time коль конфликта. Был сельский Африкаанс мира главной поддержкой политики l? Арартеид. Оно очень было защищено правительством от l? время.
Expropriées людей во время l? Арартеид был заново установлен на землях более менее плодородных, более малых, или в геттах без занятости. Делает орошать и плодородные земли принадлежать к белым хуторянин in general, люди без земель часто плох и не могут купить довольно большую и плодородную землю для qu? выгодско экономично. Они также часто пропускают средние методы и образование.
На конце l? Арартеид, который позволил l? упразднение расистских законов, конец сегрегации и расовая дискриминация, l? Начатые Южной Африкой реформы земли.
Программа перераспределения земель была открыта для того чтобы отремонтировать повреждение и предложить возможность к людям вытесненным их земель для того чтобы взять их. Будут целями этой программы однако далекий d? достигнуться, очень маленькая земля была перераспределена и архивы не просто создаться для людей или общин часто плохих и маленьких educated и очень informed на этих реформы.

Принесло безземельное движение LPM людей в 2001, в смысле последствий, котор держат посылов правительства относясь oustings, распределение земель, энергии и l? достигните к обслуживаниям оснований.
Безземельное движение s людей? сопротивляет к программам l? Положение относительно перераспределения земли. Одни члены не strictly speaking без земель а хуторянин, d? другие например больше или более менее легкие аграрные работники.
Запросы для без земель relating to of course распределение земель, но также l? достигните к обслуживаниям оснований, участию населенностей в действиях with regard to они, правому к образованию, куда все еще right of s? установить свободно. Все будут эти принципиальные схемы отнесенные к l? идея народовластия, правосудия и ремонта после l? Арартеид.
Природа и энергии mingle здесь с потребностью для населенности и l? идея d? равность и народовластия.

Противоположность к workmen, селянин не организована в профсоюзах. Они требуют безопасность l? занятость, более лучших условия труда и доступа к земле, с однако распространимостью безопасности и права на землю земли.
Одни селянин ask for земля для хозяйственных причин, d? другие для более культурных причин или символических систем.
Согласно Нэнси Андрю, люди живя на землях общины требует для того чтобы быть приватными смолотыми предпринимателями подтверждать только c? идея «белизны»; они желают несмотря на все получить более большую землю для более лучшего прожития l? земледелие еды или продать остатки местно.
L? автор объясняет что землей будет основание l? организация семьи, свойство позволяет l? достигните к социальному состоянию и будьте уверенным значением. Люди живя на землях общины ask for для того чтобы быть приватными смолотыми предпринимателями подтверждать только c? идея «белизны»; они желают несмотря на все получить более большую землю для более лучшего прожития l? земледелие еды или продать остатки местно. Оно объясняет почему землей будет основание l? организация семьи, свойство позволяет l? достигните к социальному состоянию и будьте уверенным значением.
В старом Bantustans, земли плохие и плох орошены. Запросы для земных реституций таким образом кажутся более символическими системами qu? хозяйственно. Земля просит как одно требует его из-за l? Положение South-African, или потому что l? одно желает взять землю принадлежала к нашим родоначальницам, для примеров.


Заключение

l? South-African положение кажется в настоящее время очень inclined с s? занять серьезно проблем d? экологичность. Страна концентрирует больше на реформах следуя за концом l? Арартеид.
Однако, замечено что проекции дела d? окружающая среда в Южной Африке появилась под давление гражданской компании. Однако, ONG и профсоюзы воюют для прав Юг-Африканцев и те вклюают l? окружающая среда. L? индустриализация и плохие stock управление и отход уже имеют последствия на l? окружающая среда (воздух, реки.) и населенности (опьянение в частности из-за минировать). Эти проблемы умножат как много как l? Положение и гражданская компания s? не включит в политиках относящом к окружающей среде d? маштаб.

Zuidafrikaanse staat en milieu
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo


Ondanks de bespreking van Johannesburg over de duurzame ontwikkeling, l? Zuid-Afrika wordt momenteel meer op de wederopbouw van het land na l gecentreerd? apartheid op economisch en sociaal niveau, slechts op ecologische vragen. L? de industrialisatie en de landbouw productiviste hebben l verontreinigd? lucht, de bodems, verhoogd l? bodemerosie, enz
L? De staat geprobeerd, die l duurt heeft? De apartheid, om bedreigde dieren te beschermen, vaak ten koste van de plaatselijke bevolkingen werd verjaagd, met name van waar zonder van hun gronden. L? De Zuidafrikaanse staat heeft eveneens creëert, die l duurt? Apartheid, van de nationale parken voor het toerisme en, lijkt het, om l te scheiden? man van de wilde natuur.
De nieuwe grondwet spreekt echter over recht met een milieu dat en zonder gevaar voor de toekomstige bevolkingen en de generaties wordt beschermd en dat een duurzame ontwikkeling waarborgt.
Nochtans bij zijn toetreding aan de macht in 1994, l? ANC n? a dat niet een prioriteit aan de duurzame ontwikkeling wordt toegekend. GEAR (Growth Employment in Wederopbouw) n? onkreukbaar niet het concept van duurzame ontwikkeling, de begrotingen betreffende l? het milieu blijven gering.
Verenigingen en de vakbonden strijden echter om l? milieu en het leefklimaat.



L? het voorbeeld van de aarde

in Zuid-Afrika, de aarde is al lang een conflictinzet. De plattelandswereld was afrikaner de belangrijkste steun van het beleid inzake l? Apartheid. Hij werd zeer door de regering van l beschermd? tijdperk.
De personen die tijdens l worden onteigend? De apartheid werd op minder vruchtbare gronden, kleiner, of nog in werkloze getto's opnieuw geïnstalleerdl. De bevloeide en vruchtbare gronden behoren in het algemeen tot de witte landbouwers, de personen zonder gronden zijn vaak arm en kunnen geen vrij grote en vruchtbare aarde voor qu kopen? zij is economisch rendabel. Zij hebben eveneens vaak aangebrek technische middelen en een opleiding.
Aan het einde van l? Apartheid, die l heeft toegelaten? afschaffing van de racistische wetten, het eind van de segregatie en de rassendiscriminatie, l? Zuid-Afrika is agrarische hervormingen begonnen.
Een programma van herdistributie van de gronden werd geopend om de schade te herstellen en de mogelijkheid te bieden aan de uitgewezen personen van hun gronden om ze terug te krijgen. De doelstellingen van dit programma zijn echter ver d? bereikt zijn, redistribuées zeer weinig aarde en de dossiers zijn niet eenvoudig om voor vaak arme en weinig opgevoede personen of gemeenschappen te creëren en weinig op de hoogte over deze hervormingen.

Landless People movement LPM is in 2001 ontstaan, in een context van gevolgen van de niet gehouden beloftes van de regering betreffende de uitsluiten, de verdeling van de gronden, de energiebronnen en l? toegang tot de diensten van basis.
Landless People Movement s? stelt aan de programma's van l tegenover? Staat betreffende de herdistributie van de aarde. Bepaalde leden zijn niet strikt genomen het zonder gronden maar van de boeren, d? anderen zijn bijvoorbeeld van de min of meer gemakkelijke landbouwwerknemers.
De vragen van zonder gronden betreffende natuurlijk de verdeling van de gronden, maar ook l? toegang tot de diensten van basis, de deelname van de bevolkingen aan de acties die ze betreffen, het recht op een opleiding, waar nog het recht van s? vrij plaatsen. Al deze begrippen houden verband met l? idee van democratie, rechtvaardigheid en reparatie na l? Apartheid.
De natuur en de energiebronnen voegen zich hier desnoods van de bevolking en bij l? idee d? gelijkheid en van democratie.

In tegenstelling tot de arbeiders, worden de boeren niet in vakbonden georganiseerd. Zij eisen de veiligheid van l? werkgelegenheid, betere arbeidsvoorwaarden en een toegang op de aarde, met echter een predominantie van de grondveiligheid en het grondrecht.
Bepaalde boeren vragen een aarde wegens economische redenen, d? anderen wegens meer culturele of meer symbolische redenen.
Volgens Nancy Andrew, vragen de personen levend op gronden in de Gemeenschap niet om eigenaars te zijn die van de aarde worden beroofd, die slechts c verzekert? is een idee „van Wit“; zij willen ondanks alles een grotere verkrijgen aarde voor beter van l leven? land-en tuinbouw of om de overschotten plaatselijk te verkopen.
L? de auteur legt uit dat de aarde de basis van l is? de familieorganisatie, het eigendom laten l toe? de toegang tot een sociaal statuut en is een zekere waarde. De personen levend op gronden in de Gemeenschap vragen niet om eigenaars te zijn die van de aarde worden beroofd, die slechts c verzekert? is een idee „van Wit“; zij willen ondanks alles een grotere verkrijgen aarde voor beter van l leven? land-en tuinbouw of om de overschotten plaatselijk te verkopen. Zij legt uit dat de aarde de basis van l is? de familieorganisatie, het eigendom laten l toe? de toegang tot een sociaal statuut en is een zekere waarde.
In oude bantoustans, zijn de gronden arm en slecht bevloeid. De vragen van teruggaves van gronden lijken dus meer symbolisch qu? economisch. Men vraagt een aarde aangezien men zijn te wijten aan l eist? Staat Zuidafrikaans, of omdat l? men wil een aarde terugkrijgen die tot onze voorvaders, per voorbeelden behoorde.


Conclusie

L? De Zuidafrikaanse staat lijkt momenteel weinig geneigd aan s? problemen d serieus bezetten? milieubescherming. Het land concentreert zich meer op de hervormingen vervolg aan het einde van l? Apartheid.
Nochtans merkt men slechts de voorsprong in materie d op? het milieu in Zuid-Afrika zijn onder de druk van de burgerlijke vennootschap gebleken. Maar NGO en de vakbonden strijden om de rechten van Zuidafrikaans en deze omvatten l? milieu. L? de industrialisatie en het slechte beheer van de hulpbronnen en afvalstoffen hebben reeds gevolgen gehad voor l? milieu (lucht, rivieren.) en de bevolkingen (vergiftiging met name te wijten aan de mijnexploitaties). Deze problemen zullen zich zolang l vermenigvuldigen? Staat en de burgerlijke vennootschap s? niet in beleidsmaatregelen milieu zullen d verplichten? omvang.

[سوث-فريكن] دولة وبيئة
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo


[إين سبيت وف] المؤتمر جوهانسبورغ على التطوير متحمّلة, [ل]? يكون جنوب افريقيا يركّز حاليّا أكثر على ال يرمّم من البلد بعد [ل]? عزل عنصريّ من الاقتصاديّة و [بوينت وف فيو] اجتماعيّة, أنّ على أسئلة بيئيّة. [ل]? تصنيع وزراعة [برودوكتيفيست] لوّث [ل]? زاد هواء, أراضي, [ل]? تأكل من الأرض, [إتك]
[ل]? دولة حاول, يدوم [ل]? عزل عنصريّ, أن يحمي من ال يهدّد حيوانات, غالبا مع الضرر من الالسّكان محلّية, [إين برتيكلر] من دون أيّ أراضيهم كان [دريف ووت]. [ل]? [سوث-فريكن] يفيد أيضا [كرت], يدوم [ل]? عزل عنصريّ, من ال [نأيشنل برك] لسياحة و, يبدو, أن يفصل [ل]? رجل من طبيعة وحشيّة.
يتكلّم الدستور جديدة مهما حوالي بشكل صحيح إلى يحمى بيئة ودون خطر إلى المقبلة السّكان وأجيال ويضمن تطوير متحمّلة.
مهما, [أت ث تيم وف] إضافته إلى القدرة في 1994, [ل]? [أنك] ن? لم يمنح أولوية إلى التطوير متحمّلة. الترس (حالة نموّ وظيفة في يرمّم) ن? لا يضمّد المفهوم من تطوير سلع معمّرة, الميزانيات [رلتينغ تو] [ل]? بيئة يبقى ضعيفة.
جمعيات و [ترد-ونيونس] يتنازعون مهما ل [ل]? بيئة والهيكل الحياة.



[ل]? مثال من الأرض

في جنوب افريقيا, الأرض [فور ا لونغ تيم] نزاع وتد. كان الريفيّة عالم [أفريكنر] الدعم كبريات من السياسة ال [ل]? عزل عنصريّ. حميت هو كان جدّا بالحكومة من [ل]? وقت.
الناس [إإكسبروبريس] أثناء [ل]? أعدت عزل عنصريّ كان على أراضي أقلّ خصيبة, صغيرة, أو في معازل دون وظيفة. يتمّ ال يسقي وأراضي خصيبة انتسبت إلى ال [فرمرس] بيضاء [إين جنرل,] الالناس دون أراضي يكون غالبا فقيرة ويستطيع لا يشتري بالأحرى كبيرة وأرض خصيبة ل [قو]? هو مكسبة اقتصاديّا. يفتقد هم أيضا غالبا تقنيات معدّلة وتشكيل.
في النهاية ال [ل]? عزل عنصريّ, أيّ سمح [ل]? إلغاء من القانون عنصريّة, نهاية من العزل وتمييز عنصريّة, [ل]? جنوب افريقيا يبدأ أرض إصلاحات.
كان برنامج الإعادة توزيع من الأراضي مفتوحة أن يصلح الإتلاف وأن يقدّم الإمكانية إلى الالناس يطرد من أراضيهم أن يستردّهم. يكونون الأهداف من هذا برنامج مهما [د] بعيد? أن يكون بلغت, أعدت أرض صغيرة جدّا كان والمبارد ليسوا بسيط أن يخلق لالناس أو جماعات غالبا فقيرة وبعض يربّى ولا جدّا يعلم على هذا إصلاحات.

كان [لندلسّ] الناس حركة [لبم] [بورن] في 2001, في سياق النتيجات من ال لا يمسك وعود من الحكومة يتعلّق ال [أوستينغس], التوزيع من الأراضي, طاقات و [ل]? نفذت إلى الخدمات الأسس.
[لندلسّ] الناس حركة [س]? يتعارض إلى البرنامج ال [ل]? دولة في ما يتعلّق ب الإعادة توزيع من الأرض. ليس أعضاء مؤكّدة [ستريكتلي سبكينغ] دون أراضي غير أنّ [فرمرس], [د]? أخرى مثلا كثير أو أقلّ يتيح عاملات زراعيّة.
طلبات ل دون أراضي [رلتينغ تو] [أف كورس] التوزيع من الأراضي, غير أنّ أيضا [ل]? نفذت إلى الخدمات الأسس, المشاركة من الالسّكان في الأعمال [ويث رغرد تو] هم, يصحّ إلى تشكيل, أين بعد بشكل صحيح من [س]? أن يركّب بحرّيّة. كلّ هذا مفاهيم يرتبط إلى [ل]? فكرة من ديموقراطيّة, عدل وإصلاح بعد [ل]? عزل عنصريّ.
طبيعة وطاقات يختلط هنا مع الحاجة لالالسّكان و [ل]? فكرة [د]? حالة تساو ومن ديموقراطيّة.

لا ينظّم عكس إلى العاملات, القرويات في [ترد-ونيونس]. هم يدّعون الأمان ال [ل]? وظيفة, من [ووركينغ كنديأيشن] جيّدة ومنفذة إلى الأرض, مع مهما سيادة من أرض أمان وأرض حق.
يسأل قرويات مؤكّدة لأرض لأسباب اقتصاديّة, [د]? أخرى لأكثر أسباب ثقافيّة أو نظامات رمزيّة.
وفقا ل لا [ننسي] أندرو, الالناس يعيش على جماعة أراضي يتطلّب أن يكون مالكات خاصّة يعتمد يؤكّد فقط [ك]? فكرة "من أبيض"; هم يتمنّون على الرغم من كلّ شيء أن ينال أرض كبيرة لمعيشة جيّدة [ل]? طعام زراعة أو أن يبيع الفوائض محلّيّا.
[ل]? مؤلفة يفسّر أنّ الأرض القاعدة ال [ل]? أسرة تنظيم, الخاصية يسمح [ل]? نفذت إلى وضع اجتماعيّة ويوقن قيمة. لا يسأل الالناس يعيش على جماعة أراضي ل أن يكون مالكات خاصّة يعتمد يؤكّد فقط [ك]? فكرة "من أبيض"; هم يتمنّون على الرغم من كلّ شيء أن ينال أرض كبيرة لمعيشة جيّدة [ل]? طعام زراعة أو أن يبيع الفوائض محلّيّا. هو يفسّر لما الأرض يكون القاعدة ال [ل]? أسرة تنظيم, الخاصية يسمح [ل]? نفذت إلى وضع اجتماعيّة ويوقن قيمة.
في [بنتثستنس] قديمة, سقيت الأراضي فقيرة وعلى نحو رديء. الطلبات لإرتدادات أرضيّة لذلك يبدوون أكثر نظامات رمزيّة [قو]? اقتصاديّة. سألت لأرض كواحدة يدّعي حقه إلى [ل]? دولة [سوث-فريكن], أو لأنّ [ل]? واحدة يتمنّى أن يستردّ أرض أيّ انتسب إلى أسلافنا, لمثل.


استنتاج

[ل]? دولة [سوث-فريكن] يظهر حاليّا لا جدّا ميّال إلى مع [س]? أن يحتلّ بجدّيّة من المشاكل [د]? علم بيئة. البلد يركّز أكثر على الإصلاحات يتبع النهاية ال [ل]? عزل عنصريّ.
مهما, لاحظت هو أنّ الأمر [د] أعراض? ظهر بيئة في جنوب افريقيا تحت الضغطة من الشركة مدنيّة. مهما, يتنازع [أنغ] و [ترد-ونيونس] للحقوق من ال [سوث-فريكنس] وأنّ يتضمّن [ل]? بيئة. [ل]? تصنيع والسيّئة [ستوك منجمنت] ونفاية سابقا تلقّى نتيجات على [ل]? بيئة (هواء, نهور.) والالسّكان (تسمم [إين برتيكلر] واجبة إلى يلغم). هذا مشاكل سيضاعفون مثل كثير بما أنّ [ل]? دولة والشركة مدنيّة [س]? لن يشبك في سياسات [د] بيئيّ? مقياس.

I have been away from TIG since weeks. I am busy surely busy with my job and studies in anthropology, but it s only difficult for me to talk about my country nowadays.
To be sincere i rarely feel French even though i am French by blood, birth, education etc.
But well i didn't decide to write this post to write about my identity.

No. I am here to try to show a bit more of what France is actually, mostly since Sarkozy is president.

Those who know me know I didnt vote for Nicolas Sarkozy. So I will make efforts to try to be neutral.


FACTS

Sarkozy got a bit more than 50% (53% or so)of the votes during the second turn of presidential elections in May 2007.

Sarkozy and his team are close to many firms and do a lot to make firms be more competitive.

They also have auctions in 80% of the medias in France.


I do not think that a president linked to so many firms and especially medias is positive for a democracy.
I am surely more 'democrat' or left side than 'republican' UMP right side (Sarkozy's political party) but i would appreciate is French medias could at times, especially TV, critizes his actions, or at least talk about the opinion of his opponents or of any citizen who disagree with him.

I would also appreciate if Nicolas Sarkozy could remember that he has some ministres to help him, and that he doesnt have to solve all problems that media say about by himself.


RIOTS etc

Sarkozy and his gouvernement say it s not a social problem but only a matter of delinquent who just destroy anything.
Most sociologists and anthropologists think that delinquency is never without sense, and about french suburbs, they claim the problem is a lack of integration of young people living in poor area.

There was an accident last week between a police car and a mini motorbike in a suburb. The two teens who were on the bike died. Medias said that the bike was driving too fast and that the policemen were driving slowly.
But the images we watched on medias showed a police car half destroyed. Medias then said young men came and destroyed the police car after the accident.
The day after, we were told that someone snapped the accident on his mobile phone and that the police car was only destroyed by the accident.
Fadela Amara then said that an inuqiry is now starting. I wish next time media and gouvernment wont tell us what happened somewhere before the beginning of the inquiry.. or that the car is destroyed cos men came to destroy only the front side of the car...

To tell you all that s scaring me in my country actually would take me a book or two.
I just wanted to add :
a law was voted so that migrants who want to come to France to join their family will do blood test to check if they are really from the family they claim
medias spent hours talking about 'hostages' cos of strikes, mostly insulting strikers.


I wish i am wrong but all this is getting closer to dictatorship and it reminds me a time when we used to say Jewish were...
Let me not talk too much. I just wanted you to know more about France, my opinion doesnt matter much facts does.

Exposition de la France
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
J'ai été parti du TIG depuis des semaines. Je suis occupé m'occupe sûrement avec le mon travail et études en anthropologie, mais elle s seulement difficile pour que je parle de mon pays de nos jours.
Pour être sincères je sens rarement des Français quoique je sois français par le sang, la naissance, l'éducation etc.
Mais bon je n'ai pas décidé d'écrire ce poteau pour écrire au sujet de mon identité.

Non. Je suis ici pour essayer de montrer à un peu plus de la quelle France est réellement, la plupart du temps puisque Sarkozy est président.

Ceux qui savent que je me connaît n'ont pas voté pour Nicolas Sarkozy. Ainsi je ferai des efforts d'essayer d'être neutre.


Les FAITS

Sarkozy ont obtenu un peu plus de 50% (53% environ) des voix pendant le deuxième tour des élections présidentielles en mai 2007.

Sarkozy et son équipe sont près de beaucoup de sociétés et font beaucoup pour faire des sociétés être plus concurrentielles.

Ils ont également des enchères dans 80% des medias en France.


Je ne pense pas qu'un président lié à tant de sociétés et particulièrement de medias est positif pour une démocratie.
Je suis sûrement plus de « démocrate » ou côté gauche que le bon côté « républicain » d'UMP (la partie politique de Sarkozy) mais j'apprécierais est des medias français pourrais parfois, particulièrement TV, critizes ses actions, ou parle au moins de l'opinion de ses adversaires ou de n'importe quel citoyen qui sont en désaccord avec lui.

J'apprécierais également si Nicolas Sarkozy pourrait se rappeler qu'il a quelques ministres pour l'aider, et qu'il ne doit pas résoudre tous les problèmes que les médias indiquent environ tout seul.


Les ÉMEUTES etc.

Sarkozy et son gouvernement l'indiquent s pas un problème social mais seulement une question de délinquant qui détruisent juste n'importe quoi.
La plupart des sociologues et anthropologues pensent que la délinquance n'est jamais sans sens, et au sujet des banlieues françaises, ils réclament le problème est un manque d'intégration des jeunes vivant dans le secteur pauvre.

Il y avait un accident la semaine dernière entre une voiture de police et une mini motocyclette dans une banlieue. Les deux années de l'adolescence qui étaient sur le vélo sont mortes. Medias a indiqué que le vélo conduisait trop rapide et que les policiers conduisaient lentement.
Mais les images que nous avons observées sur des medias ont montré la police moitié de voiture détruite. Lesdits jeunes hommes de Medias alors sont venus détruire la voiture de police après l'accident.
Le jour après, nous avons été dits que quelqu'un a cassé l'accident sur son téléphone portable et que la voiture de police a été seulement détruite par l'accident.
Fadela Amara a alors indiqué qu'un inuqiry commence maintenant. Je souhaite que les prochains médias et gouvernment de temps ne nous indiquent pas ce qui s'est produit quelque part avant le commencement de l'enquête. ou que la voiture est détruite les hommes de cos sont venus pour détruire seulement la partie antérieure de la voiture…

Pour vous dire tout que s m'effrayant dans mon pays réellement me prendrait un livre ou deux.
J'ai juste voulu ajouter :
une loi a été votée de sorte que les migrants qui veulent venir en France pour joindre leur famille fassent l'analyse de sang pour vérifier s'ils sont vraiment de la famille eux réclament
les medias ont passé des heures parlant des « otages » cos des grèves, insultant la plupart du temps des butées.


Je souhaite je sois mal mais tout ceci obtient plus près de la dictature et il me rappelle un moment où nous avions l'habitude de dire que juif étaient…
Laissez-moi ne pas parler trop. J'ai juste voulu que vous sussiez plus au sujet de la France, mon avis n'importe pas beaucoup des faits.

Francia show
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
I have been away from TIG since weeks. I am busy surely busy with my job and studies in anthropology, but it s only difficult for me to talk about my country nowadays.
To be sincere i rarely feel French even though i am French by blood, birth, education etc.
But well i didn' t decide to write this post to write about my identity.

N. I am here to try to show a bit more of what France is actually, mostly since Sarkozy is president.

Those who know me know I didnt vote for Nicolas Sarkozy. So I will make efforts to try to be neutral.


FACTS

Sarkozy got a bit more than 50% (53% ahora bien so) of the votes during the second turn of presidential elections in May 2007.

Sarkozy and his team are close to many firms and do a lot to make firms be more competitive.

They also corta auctions en 80% apagado the medios de comunicacíon en Francia.


I do not think that a president linked to so many firms and especially medias is positive for a democracy.
I am surely more “democrat” or left side than “republican” UMP right side (Sarkozy' s political party) but i would appreciate is French medias could at times, especially TV, critizes his actions, or at least talk about the opinion of his opponents or of any citizen who disagree with him.

I would also appreciate if Nicolas Sarkozy could remember that he has some ministres to help him, and that he doesnt have to solve all problems that media say about by himself.


RIOTS etc

Sarkozy and his gouvernement say it s not a social problem but only a matter of delinquent who just destroy anything.
Most sociologists and anthropologists think that delinquency is never without sense, and about french suburbs, they claim the problem is a lack of integration of young people living in poor area.

There was año accidente last week between tiene policía ya que and a mini motorbike en a suburb. The two teens who were on the bike died. Medias said that the bike was driving too fast and that the policemen were driving slowly.
Objetivo the imágenes we watched él medios de comunicacíon showed tienen policía ya que half destroyed. Medios de comunicacíon then said joven ICN leva and destroyed the organizó ya que after the accidente.
The day after, we were told that someone snapped the accident on his mobile phone and that the police car was only destroyed by the accident.
Fadela Amara then said that an inuqiry is now starting. I wish next time media and gouvernment wont tell us what happened somewhere before the beginning of the inquiry. or that the car is destroyed cos men came to destroy only the front side of the car…

To tell you all that s scaring me in my country actually would take me a book or two.
I just wanted to add:
a law was voted so that migrants who want to come to France to join their family will do blood test to check if they are really from the family they claim
medias spent hours talking about “hostages” cos of strikes, mostly insulting strikers.


I wish i am wrong but all this is getting closer to dictatorship and it reminds me a time when we used to say Jewish were…
Let me not talk too much. I just wanted you to know more about France, my opinion doesnt matter much facts does.

Francia show
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
I have been away from TIG since weeks. I am busy surely busy with my job and studies in anthropology, but it s only difficult for me to talk about my country nowadays.
To be sincere i rarely feel French even though i am French by blood, birth, education etc.
But well i didn't decide to write this post to write about my identity.

N. I am here to try to show a bit more of what france is actually, mostly since Sarkozy is president.

Those who know me know I didnt vote for Nicolas Sarkozy. So I will make efforts to try to be neutral.


FACTS

Sarkozy got a bit more than 50% (53% ma so) of the votes during the second turn of presidential elections in May 2007.

Sarkozy and his team are close to many firms and do a lot to make firms be more competitive.

They also taglia auctions nell'nell'80% lontano the mass media in Francia.


I do not think that a president linked to so many firms and especially medias is positive for a democracy.
I am surely more “democrat„ or left side than “republican„ UMP right side (Sarkozy's political party) but i would appreciate is French medias could at times, especially TV, critizes his actions, or at least talk about the opinion of his opponents or of any citizen who disagree with him.

I would also appreciate if Nicolas Sarkozy could remember that he has some ministres to help him, and that he doesnt have to solve all problems that media say about by himself.


RIOTS etc

Sarkozy and his gouvernement say it s not a social problem but only a matter of delinquent who just destroy anything.
Most sociologists and anthropologists think that delinquency is never without sense, and about french suburbs, they claim the problem is a lack of integration of young people living in poor area.

There was anno incidente last week between ha polizia poiché and a mini motorbike in a suburb. The two teens who were on the bike died. Medias said that the bike was driving too fast and that the policemen were driving slowly.
Scopo the immagini we watched si mass media showed hanno polizia poiché half destroyed. Mass media then said young men camma and destroyed the ha organizzato poiché after the incidente.
The day after, we were told that someone snapped the accident on his mobile phone and that the police car was only destroyed by the accident.
Fadela Amara then said that an inuqiry is now starting. I wish next time media and gouvernment wont tell us what happened somewhere before the beginning of the inquiry. or that the car is destroyed cos men came to destroy only the front side of the car…

To tell you all that s scaring me in my country actually would take me a book or two.
I just wanted to add:
a law was voted so that migrants who want to come to france to join their family will do blood test to check if they are really from the family they claim
medias spent hours talking about “hostages„ cos of strikes, mostly insulting strikers.


I wish i am wrong but all this is getting closer to dictatorship and it reminds me a time when we used to say Jewish were…
Let me not talk too much. I just wanted you to know more about france, my opinion doesnt matter much facts does.

Frankreich Show
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
I have been away from TIG since weeks. I am busy surely busy with my job and studies in anthropology, but it s only difficult for me to talk about my country nowadays.
To be sincere i rarely feel French even though i am French by blood, birth, education etc.
But well i didn' t decide to write this post to write about my identity.

Nr. I am here to try to show a bit more of what France is actually, mostly since Sarkozy is president.

Those who know me know I didnt vote for Nicolas Sarkozy. So I will make efforts to try to be neutral.


FACTS

Sarkozy got a bit more than 50% (53%, aber so) of the votes during the second turn of presidential elections in May 2007.

Sarkozy and his team are close to many firms and do a lot to make firms be more competitive.

They also schrämt auctions in 80% of Mediumthe in Frankreich.


I do not think that a president linked to so many firms and especially medias is positive for a democracy.
I am surely more „democrat“, or left side than „republican“ UMP right side (Sarkozy' s political party) but i would appreciate is French medias could at times, especially TV, critizes his actions, or at least talk about the opinion of his opponents, or of any citizen who disagree with him.

I would also appreciate if Nicolas Sarkozy could remember that he has some ministres to help him, and that he doesnt have to solve all problems that media say about by himself.


RIOTS etc

Sarkozy and his gouvernement say it s not a social problem but only a matter of delinquent who just destroy anything.
Most sociologists and anthropologists think that delinquency is never without sense, and about french suburbs, they claim the problem is a lack of integration of young people living in poor area.

There was Jahr Unfall last week between hat Polizei, denn and an Minimotorbike in an suburb. The two teens who were on the bike died. Medias said that the bike was driving too fast and that the policemen were driving slowly.
Ziel Bildthe we watched man haben Medien showed Polizei, denn half destroyed. Medien then said Young men Nocken and destroyed zivilisiert the, denn after Unfallthe.
The day after, we were told that someone snapped the accident on his mobile phone and that the police, car was only destroyed by the accident.
Fadela Amara then said that an inuqiry is now starting. I wish next time media and gouvernment wont tell us what happened somewhere before the beginning of the inquiry. or that the, car is destroyed cos men came to destroy only the front side of the, car…

To tell you all that s scaring me in my country actually would take me a book, or two.
I just wanted to add:
a law was voted so that migrants who want to come to France to join their family will do blood test to check if they are really from the family they claim
medias spent hours talking about „hostages“ cos of strikes, mostly insulting strikers.


I wish i am wrong but all this is getting closer to dictatorship and it reminds me a time when we used to say Jewish were…
Let me not talk too much. I just wanted you to know more about France, my opinion doesnt matter much facts does.

França show
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
I have been away from TIG since weeks. I am busy surely busy with my job and studies in anthropology, but it s only difficult for me to talk about my country nowadays.
To be sincere i rarely feel French even though i am French by blood, birth, education etc.
But well i didn' t decide to write this post to write about my identity.

No. I am here to try to show a bit more of what France is actually, mostly since Sarkozy is president.

Those who know me know I didnt vote for Nicolas Sarkozy. So I will make efforts to try to be neutral.


FACTS

Sarkozy got a bit more than 50% (53% ora so) of the votes during the second turn of presidential elections in May 2007.

Sarkozy and his team are close to many firms and do a lot to make firms be more competitive.

They also corta auctions dentro 80% fora the meios de comunicação social dentro a França.


I do not think that a president linked to so many firms and especially medias is positive for a democracy.
I am surely more “democrat” or left side than “republican” UMP right side (Sarkozy' s political party) but i would appreciate is French medias could at times, especially TV, critizes his actions, or at least talk about the opinion of his opponents or of any citizen who disagree with him.

I would also appreciate if Nicolas Sarkozy could remember that he has some ministres to help him, and that he doesnt have to solve all problems that media say about by himself.


RIOTS etc

Sarkozy and his gouvernement say it s not a social problem but only a matter of delinquent who just destroy anything.
Most sociologists and anthropologists think that delinquency is never without sense, and about french suburbs, they claim the problem is a lack of integration of young people living in poor area.

There was ano acidente last week between tem polícia porque and à mini motorbike dentro a suburb. The two teens who were on the bike died. Medias said that the bike was driving too fast and that the policemen were driving slowly.
Objectivo the imagens we watched ele meios de comunicação social showed têm polícia porque half destroyed. Meios de comunicação social then said Young men came and destroyed the organiza porque after the acidente.
The day after, we were told that someone snapped the accident on his mobile phone and that the police car was only destroyed by the accident.
Fadela Amara then said that an inuqiry is now starting. I wish next time media and gouvernment wont tell us what happened somewhere before the beginning of the inquiry. or that the car is destroyed cos men came to destroy only the front side of the car…

To tell you all that s scaring me in my country actually would take me a book or two.
I just wanted to add:
a law was voted so that migrants who want to come to France to join their family will do blood test to check if they are really from the family they claim
medias spent hours talking about “hostages” cos of strikes, mostly insulting strikers.


I wish i am wrong but all this is getting closer to dictatorship and it reminds me a time when we used to say Jewish were…
Let me not talk too much. I just wanted you to know more about France, my opinion doesnt matter much facts does.

Frankrike show
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Snitt som I vars i väg från TIG efter veckor. Upptagen amndt I busy säkert med min jobb och studier i antropologi, mål det S som endast är svårt för att mig nuförtiden ska tala ändan mitt land.
Ärligt att vara känselförnimmelsefranska för I sällan även om I-amndtfranska vid blod, födelse, utbildning etc.
Brunn I inte drack avgör att skriva detta postar för att skriva ändan min identitet.

Nr. Har den unga fullvuxen hankronhjort för amndt I till försök att visa bet mer av vilken Frankrike är faktiskt, mestadels, sedan Sarkozy är presidenten.

De, som vet att jag vet mig, röstade inte för Nicolas Sarkozy. Så ska jag gör försök till försök att vara friläget.


FAKTA som

fångna Sarkozy har, bet mer, än 50% av (guld- 53% så) röstar under understödja vänder av presidentval i maj 2007.

Sarkozy och hans LAG stängs till många firmor, och C har att gruppera för att göra firmor att vara konkurrenskraftigare.

De klipper också auktioner i 80% av mediaena i Frankrike.


I är funderare för C inte, som har presidenten att anknytas till, så många firmor och speciellt mediae realiteten för har demokrati.
Amndt I säkert mer guld- vänster sida ”för demokrat” än ”det republikanska” målet för UMP-rätsidan (den Sarkozy S politiskt parti) som jag skulle uppskattar är franska mediae kunde stundom, speciellt TV, critizes hans handlingar, guld- åtminstone samtalända åsikten av hans motståndarear som är guld- av någon medborgare som ogillar med honom.

Jag skulle uppskattar också yew Nicolas som Sarkozy kunde minnas att han har att ta sig en tupplur minister   för att hjälpa honom, och att han inte snitt löser Alproblem som massmedianågot att sägaändan vid självt.


TUMULTAR etc.

Sarkozy och hans regerings- något att säga som det har S inte socialt problemmål har endast materien av brottsling, som förstör precis något.
Omdömesgillt mest sociolog- och antropologfunderare, att brottslighet är aldrig without och franska förorter för ända, fordrar de problemet har brist av integration av ungdomar vardagsrum i fattigt område.

Det fanns veckan för årsolycksjumbon between har polisstyrka att bussa och har den mini- motorbiken i a-förort. Den två tonåret, som var en cykeln, dog. Mediae sade att cykeln körde fastar för och att polisarna körde långsamt.
Avbildar oss höll ögonen på en drack visade mediae har polisstyrka att bussa den förstörda halvan. Mediae sade den unga mankammen och förstörde därefter polisstyrkan bussar efter olyckan.
Dagen efter, berättades vi att någon låste fast olyckan en hans mobila phon och att polisstyrkan bussar förstördes endast av olyckan.
Fadela Amara sade därefter att det inuqiry året är nu start. Jag önskar nästa tidmassmedia och gouvernmenten ska inte telefon. beställnings- vad händde någonstans för början av förfrågningen. emellertid som bussa är den förstörda cos mankammen som förstör endast vända motsidan av bussa…,

Till telefon. dig Al som S som skrämmer mig i min skulle take för landet faktiskt, har mig att boka guld- två.
Rättvis I önskade att tillfoga:
lag röstades, så att migranten, som har att önska att gilla till Frankrike för att sammanfoga till deras familj, ska c-blod testar för att kontrollera yew som de är egentligen från familjen, de fordrar
mediae som spenderas av timmar som talar ändan ”gisslan” cos, slår och mestadels att förolämpa slagmän.


Jag önskar att Al för målet för I-amndtfel som denna får närmare diktatur och den påminner har mig att tajma, då vi den judiska van vid något att säga var…,
Låt mig inte tala för mycket. I som önskas precis dig som vet mer ändan Frankrike, min åsikt, betyder inte mycket fakta.

Выставка Франции
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Отрезоки, котор iий будут далеко от TIG с неделей. Многодельное amndt iего многодельное уверенно с моими работой и изучениями в антропологии, цели оно s только трудный для меня для того чтобы поговорить приклад моя страна nowadays.
Задушевно быть я редк чувствую франчузов даже если франчуз amndt I кровью, рождениом, образованием etc
Добро iий не сделало выпило решает написать этот столб для писания прикладу моей тождественности.

Нет. Рогач amndt iего молодое, котор нужно попытаться показать сдерживало больше с что Франция фактическ, главным образом в виду того что Sarkozy будет президентом.

Те знают я знает меня не проголосовали для Nicolas Sarkozy. Так я сделаю усилия попытаться быть нейтрен.


ФАКТЫ

полученное Sarkozy сдерживали больше чем 50% с (золото 53% поэтому) вотумов во время второго поворачивают президентские выборы в мае 2007.

Sarkozy и его КОМАНДА закрыны к много фирм и c имеет серию для того чтобы сделать фирмы быть более конкурсн.

Они также режут аукционы в 80% с mediae в Франции.


Iий c не думать имеет президента быть соединенным к поэтому много фирмы и специально mediae положительны для имеют народовластие.
Amndt iим уверенно больше стороны золота «демократа» левой чем «республиканской» целью правой стороны UMP, котор (политической партии Sarkozy s) я appreciate будет французские mediae могло время от времени, специально TV, critizes его действия, приклад беседы золота по крайней мере мнение с его золота противниц с любого гражданина которые противоречат с им.

Я также appreciate yew Nicolas Sarkozy смог вспомнить что он имеет министров ворсины, котор нужно помочь ему, и что он не отрезоки разрешает проблемы Al которым средства говорят приклад by himself.


БУНТЫ etc

Sarkozy и его правительство говорят, котор оно s не имеет цель социальная проблема только имеет дело с delinquent как раз разрушают что-нибыдь.
Judicious большинств sociologists и антропологи думают что delinquency никогда снаружи, и пригороды приклада французские, они требуют проблему имеют отсутсвие с внедрения с комнаты молодых людей living в плохой OBLASTи.

Была авария года последняя неделя имеет шину усилия полиций и имеет миниый мотовелосипед в пригороде a. 2 teens были одним bike умерли. Mediae сказало что bike управлял слишком быстрой и что полицейскии управляли медленно.
Изображения, котор мы наблюдали одно выпили показанные mediae имеют половину шины усилия полиций быть разрушенным. Кулачок молодых человеков Mediae после этого сказанный и после того как я разрушен полициям принуждает шину после аварии.
Через день после, мы были сказаны что кто-то щелкнуло аварию одно его передвижной phon и что шина усилия полиций только была разрушена аварией.
Fadela Amara после этого сказало что год inuqiry теперь начинает. Я желаю следующие средства и gouvernment времени не будут таможня cTel случилось где-то перед началом с дознания. однако шина будет разрушенный кулачок людей cos для того чтобы разрушить только сторону стороны с шины…

К cTel вы Al s пугая меня в моей стране фактическ принял бы имеете меня записать золото 2.
Я как раз хотел добавить:
закон был проголосован TAK, CTO переселенец имеет хотеть к как к Франции соединить к их анализу крови c воли семьи к yew проверки они будет реально от семьи, котор они требуют
mediae потраченные свободные часы говоря приклад «заложников» cos поражают, главным образом оскорбляющ забастовщиков.


Я желаю Al цели неправды amndt I, котор это получает closer to диктатура и оно reminds имеет меня приурочить когда мы использовали сказать еврейско был…
Препятствуйте мне не поговорить too much. Я как раз хотел вас знать больше приклада Францию, мое мнение не имею значение много факты делаю.

Frankrijk show
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
I have been away from TIG since weeks. I am busy surely busy with my job and studies in anthropology, doel IT s only difficult for me to talk about my country nowadays.
To be oprecht i rarely feel French even though i am French by blood, birth, opvoeding enz
Doel well i didn' t be*sluiten to write this post to write about my identity.

No. I am stakker to try to show hebben boorbeitel more off what Frankrijk is actually, mostly since Sarkozy is voorzitter.

Those who know me know I didnt stemmen for Nicolas Sarkozy. So I will make inspanning to try to be neutral.


FACTS

Sarkozy got hebben boorbeitel more than 50% (53% echter so) off the stemming during the tweede turn off presidential verkiezing in May 2007.

Sarkozy and his team are sluiten to many firms and do hebben partij to make firms be more concurrerend.

They also have off auctions in 80% the media in Frankrijk.


I do not think that hebben voorzitter linked to so many firms and especially media is positief for aan democracy.
I am surely more „democrat“ echter left side than „republican“ UMP right side (Sarkozy' s political party) drinken i would appreciate is French media could at times, especially TV, critizes his actie, echter at least talk about the mening off his opponents echter off any citizen who disagree with him.

I would also appreciate if Nicolas Sarkozy could remember that he has sommeren minister to help him, and that he doesnt have to solve DE problems that media say about by himself.


RIOTS enz

Sarkozy and his regering say IT s not hebben sociaal problem drinken only aan matter off delinquent who Just destroy anything.
Most sociologists and anthropologists think that delinquency is never without redelijk, and about french suburbs, they claim the problem is aan lack off integratie off Young people woonkamer in poor area.

There was heeft het jaar ongeval last week between politie want and aan mini motorbike in aan suburb. The two teens who were men the bike died. Media said that the bike was driving too fast and that the policemen were driving slowly.
Doel the beelden we watched men hebben de media showed politie want half destroyed. Media then said Young men nok and destroyed organiseert the want after the ongeval.
The day after, we were told that someone snapped the ongeval men his mobiel phone and that the organiseren want was only destroyed by the ongeval.
Fadela Amara then said that jaar inuqiry is now starting. I wish next time media and gouvernment wont Tell US what happened somewhere before the beginning off the inquiry. echter that the want is destroyed cos men nok to destroy only the voorhoofd side off the want…

To Tell you DE that s scaring me in my country actually would take me hebben book echter two.
I Just wanted to add:
aan law was voted so that migrerend who want to als to Frankrijk to join their family will do blood test to check if they are really from the family they claim
media spent hours talking about „hostages“ cos off strikes, mostly insulting strikers.


I wish i am wrong drinken DE this is getting closer to dictatorship and IT reminds me hebben time when we used to say Jewish were…
Net me not talk too much. I Just wanted you to know more about Frankrijk, my mening doesnt matter much facts does.

فرنسا عرض
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
[إي] قطعات يكان بعيدة من [تيغ] منذ أسابيع. [إي] يشغل [أمندت] مشغولة بالتّأكيد مع ي شغل ودراسات في علم, هدف هو [س] فقط يصعب ل ي أن يتحدّث طرف بلدي في هذه الأيّام.
يصدق أن يكون يشعر أنا نادرا الفرنسيّون [إفن ثوو] أنا [أمندت] الفرنسيّون بدم, ولادة, تربية [إتك]
أتمّ بئر [إي] لم يشرب يقرّر أن يكتب هذا موقعة أن يكتب طرف هويتي.

رفض. [إي] [أمندت] قد عضّ [ستغ] شابّة أن يحاول أن يبدي أكثر من ما فرنسا يكون واقعيّا, في الأغلب بما أنّ [سركوزي] يكون رئيس.

أنّ الذي يعرف يعرف ي أنا لم يقترع ل [نيكلس] [سركوزي]. هكذا سيجعل أنا جهود أن يحاول أن يكون محايدة.


قد عضّ حقائق

[سركوزي] يحصل أكثر من 50% من (53% نوع ذهب لذلك) الإقتراعات أثناء الثاني يلتفت باتّجاه آخر إنتخابات رئاسيّة في شهر ماي 2007.

أغلقت [سركوزي] وفريقه إلى كثير شركات و [ك] يتلقّى دفعة أن يجعل شركات كنت أكثر تنافسيّة.

هم أيضا يقطعون مزادات في 80% من ال [مدي] في فرنسا.


[إي] [ك] لا فكّرت أنّ يتلقّى رئيس يقترن إلى لذلك كثير شركات وخصوصا [مدي] إيجابيّة ل يتلقّى ديموقراطيّة.
[إي] [أمندت] بالتّأكيد كثير "ديموقراطية" نوع ذهب جهة يسرى من "جمهوريّة" [أومب] يصحّ جانب ([سركوز'] [س] سياسيّة حزب) هدف أنا قدّمت [مدي] فرنسيّة استطاع أحيانا, خصوصا تلفزيون, [كريتيزس] أعماله, نوع ذهب على الأقلّ محادثة طرف الرأي من ه مقاومات نوع ذهب من أيّ مواطنة الذي يتعارض مع ه.

أنا أيضا قدّمت طقسوس [نيكلس] [سركوزي] استطاع تذكّرت أنّ يتلقّى هو قيلولة وزيرات أن يساعده, وأنّ هو لا قطعات أن يحلّ [أل] مشاكل أنّ أوساط يقولون طرف [بي هيمسلف].


يقول مشاغبات [إتك]

[سركوزي] وحكومته هو [س] لا يتلقّى اجتماعيّة مشكلة هدف فقط يتلقّى أمر من جانح الذي فقط يدمّر أيّ شيء.
حكيمة كثير يفكّر عالم اجتماع ومتخصّصات أنّ جنوح أبدا بدون, وطرف ضاحيات فرنسيّة, هم يدّعون المشكلة يتلقّى افتقار من دمج من الناس شابّة [ليفينغ رووم] في منطقة فقيرة.

هناك كان سنة حادث أسبوع متأخّرة فيما بين يتلقّى شرطة قوة حافلة ويتلقّى درّاجة ناريّة مصغّرة في [ا] ضاحية. مات الاثنان مراهقات الذي كان واحدة الدراجة. [مدي] قال أنّ قاد الدراجة كان أيضا سريعة وأنّ الشرطيات كان قادوا ببطء.
شرب الصور نحن راقبنا واحدة [مدي] يبدى يتلقّى شرطة قوة حافلة نصف يدمّر. [مدي] بعد ذلك يقول [يوونغ من] يجبر حدبة ويدمّر الشرطة حافلة بعد الحادث.
اليوم بعد, قلت نحن كان أنّ أحد ما قدح الحادث واحدة فونه متحرّكة وأنّ الشرطة قوة حافلة كان فقط دمّرت بالحادث.
قال [فدلا] [أمرا] بعد ذلك أنّ سنة [إينوقيري] الآن يبدأ. أنا أتمنّى تالية وقت يريد أوساط و [غوفرنمنت] لا [تل.] عادة ماذا حدث في مكان ما قبل البداية من التحقيق. مهما أنّ الحافلة يكون يدمّر [كس] رجال حدبة أن يدمّر فقط ال [فس سد] من الحافلة…

إلى [تل.] يتلقّىني أنت [أل] أنّ [س] يخيفني في بلدي واقعيّا أخذ حجزت نوع ذهب اثنان.
أنا فقط أردت أن يضيف:
اقترعت قانون كان [س ثت] مهاجرة الذي يتلقّى أردت إلى مثل إلى فرنسا أن يتلاقى إلى هم أسرة إرادة [ك] [بلوود تست] إلى تدقيق طقسوس هم يكون حقّا من الأسرة هم يدّعون
يصيب [مدي] ينفق من ساعات يتحدّث طرف "رهائن" [كس], في الأغلب يهين مضارب.


أنا أتمنّى أنا [أمندت] خطأ هدف [أل] هذا يكون يحصل [كلوسر تو] دكتاتوريّة ويذكّر هو يتلقّىني وقّتت عندما نحن استعملنا أن يقول [جويش] كان…
تركتني لا تحدّثت كثيرا. أنا فقط أردت أنت أن يعرف كثير طرف فرنسا, رأيي لا يهمّ كثير حقائق يتمّ.

Nigeria was creates by colonization and, Independent since a little more than 40 years, it already had a civil war and tries since to remain plain, despite many requests for autonomy.

The Niger Delta, very rich in hydrocarbons, produces the major part of the resources of Nigeria.
If this region becomes independant, Nigeria could hardly survive economilcally and politically.
It could involve the increase in the requests for autonomy of the other populations.

Nigerians then see the claims of the populations of the Niger Delta as selfish and tribalistics because it is opposed to the economic and political survival of Nigeria.
The ethnic explanation is not enough to understand the conflicts in Niger Delta. The tribalistic arguments seem to be used as justification of the economic and political claims.
Despite the official opposition of Nigerians to any tribalism, the ethnos group remains important in the family and but also about economic bonds.
Because of the violence and corruption present in Nigeria, each one trust only his family and his relatives, fearing that others could be robbers or corrupted.
More and more of people identity themselves as Nigerians, the religion pentecotist answers at the requests of integrity and morality vis-a-vis to the endemic corruption while associations defend the humans right.

In the area of the Delta, some want a return to traditions. Others rather hope for a change for more equality and of justice. Certain people wish to return to the traditions passed, but the history of people is not neutral and there are few documents about these populations, also this rebuilding is inevitably mixed with the point of view and ideals.
Leaders present themselves as representative of traditions and descendants of former kings, with an aim of increasing their power and of bringing unity among their group.
Nigerians of the diaspora also of the members of associations and a part of the inhabitants of the Delta are opposed to the corrupted leaders and ask for more democracy. Others take as a starting point the the humans right and of the foreign democracies to require the actualization of traditions.
The increase of the number of local government area divide groups into sub-groups ; while organisations try to unity populations.

Despite what medias usually say, it seems that a big part of the population of the Delta disagree with the elites. Most of the people from this area who answered my questionaires answered that the problems of the Delta come only from the corruption of the elites.
Ijaw Youth Council, a famous organisation, during a conference in USA, also criticizes the elites, probably because the peple of Niger Delta want them to be against the corrupted elites, to prove that they are not corrupted themselves.
Little by little, a regional identity is raising. The population of this area face the same problems and the same marginalisation.

In a next inquiry about Niger delta i would like to know who are the differents types of militants (for traditions, demonstrations, rebels or member of a human rights organisation, etc), but i also would like to study the relationship between leaders and the inhabitants of the Delta and their respective goals.
This investigation would allow, not only to check the need growing for democracy for all the inhabitants, but also the birth of social classes in the area.